求大神把“家风的好坏能直接关系到一个人乃至一个社会的优良”这句话用文言文翻译过来。急求！！

求大神把“家风的好坏能直接关系到一个人乃至一个社会的优良”这句话用文言文翻译过来。急求！！

家不和则人不良，人不良则世不安

原文好像有缺失啊……我找到的是这个： 小学之重于古久矣。周官保氏掌养国子，教之六书。汉制太史试学童，能卜讽书九千字以上，乃得为吏。吏民上书，字或不正，辄举劾。自凡将、元尚、滂喜诸篇，均失其传。而爰历博学，为闾里书师所合之仓颉篇中。许慎据以撰说文解字，古本部分，自一至亥者是已。顾氏玉篇，本诸许氏。稍有升降损益。迨唐上元之末，处士孙强稍增多其字。既而释慧力撰象文，道士赵利正撰解疑。至宋陈彭年、吴锐、丘雍辈又重修之。于是广益者众，而玉篇又非顾氏之旧矣。予寓居吴下，借得宋椠上元本于毛氏汲古阁，张子士俊请开雕焉。梨枣之材，尺幅之度，临橅讎挍之勤，不舍晨暮。并取系传类篇，汗简佩觽诸书，推源析流，旁稽曲证，逾年而后成书。爰属予序其本末。以予思之。学奚小大之殊哉。毋亦论其终始焉可也。讲习文字于始。穷理尽性。官治民察。要其终未有不识字而能通天地人之故者。宋儒持论以洒埽、应对、进退为小学。由是今之塾师。说文、玉篇。皆置不问。兔园册子专考稽于梅氏字汇。张氏正字通所立部属。分其所不当分。合其所必不可合。而小学放绝焉。是岂形声。文字之末与。推而至于天地之故。或窒碍而不能通。是学者之所深忧也。孙氏玉篇虽非顾氏之旧。然去古未远。犹愈于今之所行大广益本玉篇。复上元本而古之小学存焉矣。康熙四十有三年六月既望　南书房旧史秀水朱彝尊序时年七十有六 译文： “小学”在古代被重视已经很久了。周代官员保氏掌管教育公卿子弟，教育他们学习《六书》。汉代的制度，太史考试入学的孩子，能背书超过九千字的（《汉书·艺文志》里面没有“卜”字），才能当官。官员或人民上书，如果字有不正确（或者不端正？不知道是哪个。）就会被列罪弹劾。自《凡将》《元尚》《滂喜》这些篇目都已失传，而《爰历》《博学》两篇被乡村的书师合并到《仓颉篇》当中（这些书好像都是古代的识字书）。许慎依据此书撰写了《说文解字》，古本的部首分类，就是从一到亥的部分了（好像有关《说文解字》一书的结构，我不了解）。顾氏编撰的《玉篇》，可以追溯到许氏的《说文解字》，略有增减删改。到唐代上元末年，隐士（就是一个不做官的人）孙强略微增多了里面的字数。后来释慧力（不知道什么人）编撰了《象文》，道士赵利正编撰了《解疑》。到宋代，陈彭年、吴锐、丘雍等人又重新修订了此书，于是增添的内容有很多，而（其中）《玉篇》又不是顾氏编撰的旧篇。 我客居在吴地，在毛氏汲古阁借到了宋版的《上元本》，张士俊（此人也不知是谁）请求雕版刊印此本。（我们）选取梨枣木材（作为雕版材料），量取尺寸和开本，勘核校对十分勤奋，昼夜不停。一共选取了《系传》《类篇》《汗简》《佩觽》几篇书，考证源头分析流派，广泛考核周详取证，超过一年之后才完成此书。于是（张士俊）嘱咐我作序叙述此事的始末。 依我看来，学习何有大小的区别呢？不同时讲讲其中的始终之道怎么可以呢？（我翻译无能了，这一句意会好了）讲习文字只是个开头，尽述世间的道理人性、便于官员治理和百姓区分（这一句好像是古籍中讲黄帝造字的话），这才是其最终目的，没有人能不识字却通晓天地人的本源。宋代的儒生发表议论，将洒扫、应对、进退这些内容作为小学的教学内容，因此如今的学塾老师，把《说文》《玉篇》这些古书都弃置不用。《兔园册子》只考校了梅氏的《字汇》，张氏的《正字通》所设立的部首分类，把不应该分开的分开了，把不必要合并的合并了。（因为这些书的不足之处导致）（古代的）小学废弃绝迹了。这岂是（只关乎）形声、文字的末流小事呢？（如果）深究下去，直到（关乎）天地本源（的道理），都可能受到阻碍不能通晓明白（我翻译不能了，大意应该是说识字书这件事，不止是字音字形这种小事，而是关乎理解人生树立三观的大事……总之就是上纲上线了）。这是为学的人所深深忧虑的啊。孙氏的《玉篇》虽不是顾氏编撰的旧篇，但离古代时期不远，尚且好过如今所通行的《大广益本玉篇》。（若能）复兴《上元本》，那么古代的小学教育就可以留存在世了。 康熙四十有三年六月既望（写文时间） 南书房旧史  秀水  朱彝尊（作者）序 时年七十有六 这么多古籍，太专业了，我已经傻了，题主是干什么的？居然读这种文献……