唐代诗歌发展,神韵说作为一种艺术理论，经历了怎样的发展过程

唐代诗歌发展,神韵说作为一种艺术理论，经历了怎样的发展过程

神韵一词,最早出现于南齐谢赫的《古画品录》,“神韵气力,不逮前贤,精微谨细,有过往哲.”
唐代张彦远在《历代名画记·论画六法》中所说“至于鬼神人物,有生动之状,须神韵而后全”,也未超出谢赫的见解.唐代诗论提到的“韵”,大多是指诗韵、诗章的意思,不涉诗论.
宋代严羽在其《沧浪诗话》中有云“诗之极致有一,曰入神.”范温在《潜溪眼》中对“韵”有独到见解.钱钟书在《管锥编》中这样评价到,“不仅表征了从齐梁开始的由画‘韵’向诗‘韵’的重大转变,而且‘融贯综核,不特严羽所不逮,即陆士雍、王士禛辈似难继美也’.”“范温释‘韵’为‘声外’之余音遗响,及言外或象外之余意,足徵人物风貌与艺事风格之‘韵’,本取譬于声音之道.”
明清时期,“神韵”一词被广泛应用.胡应麟的《诗薮》有20处左右谈到“神韵”,如评陈师道诗说:“神韵遂无毫厘.”评盛唐诗说:“盛唐气象混成.神韵轩举.”王夫之也多次谈到“神韵”,如《明诗评选》评贝琼《秋怀》说:“一泓万顷,神韵奔赴.”《古诗评选》评《大风歌》说：“神韵所不待论.”评谢朓《铜雀台》说:“凄清之在神韵者.”他们标举“神韵”都在王士禛之前.而钟嵘《诗品序》中所提出的诗应有“滋味”；严羽《沧浪诗话》中所提倡的“入神”以及“空中之音,相中之色,水中之月,镜中之像”和“羚羊挂角,无迹可求”;司空图所倡导的“味外之旨”、味在“咸酸之外”,以及明人徐祯卿《谈艺录》中所谈到的“神韵”,都是神韵说的滥觞.
神韵说倡导人物：王士禛和翁方纲