学衡派的文化观

学衡派的文化观

学衡派文化观的哲学基础是柏拉图的“一多、两世界”。学衡派文化酝酿的思路是，在坚信文化具有世界和历史统一性的基础上，强调文化发展中的选择原则，以选择使其趋于止于至善的理想主义。这种理路既反映其文化酝思具有开放的特性，与一般偏狭的东方文化论者划开了界限；又反映其重视传统和文化的民族个性，而与全盘西化论者异趋。但是，学衡派终究受柏拉图“理念世界”的影响，上述统一性在于道德理想主义。
学衡派对时人重功利与物质意义，轻忽精神价值深感忧虑，强调理想人格与学术系统互为表里，这就为自己“客观的道德理想主义”规定和安顿了固有的文化家园，其挚爱传统文化是合乎逻辑的。学衡派将人伦精神和理想人格作为中国文化传统中具有永恒价值的东西，认为它构成了“民族文化的基石”。学衡派认为惟有弘扬民族精神,“以人格而升国格”，才能使灾难深重的中华民族得以“重建民族的自尊”。实际上，这是在新文化运动揭橥的科学与民主的基础上，提出了一个更深层次的问题：中国民族的复兴必须建立在“民族文化的基石”上。学衡派是否像有些学者所说的“反动”、“守旧”呢？结论是否定的。这可以从学衡派与新文化运动倡导者对以下三大问题的分歧中看出来：其一，新旧文化的关系问题。学衡派与新文化运动倡导者们一样主张发展新文化，但是二者于学理上产生分歧，后者强调超越传统，破旧立新；前者则强调继承传统，推陈出新。也因此之故，二者互有得失。其二，中国的礼教问题。学衡派对新文化运动抨击“礼教吃人”持强烈的批评态度，他们强调礼是人类社会发展的必然产物,礼教是中国文化的一个重要范畴。其三，关于孔子的评说。针对新文化运动的“打倒孔家店”口号，学衡派坚持高度评价孔子的历史地位，强调孔子不仅是中国古代文化的集大成者，而且是世界文化伟人；同时，他们又反对神化孔子和尊孔教。上述见解是合乎逻辑的，即便从今天看来，也应当说是正确的。他们的缺憾在于未能意识到新文化运动之所以激烈反孔，意在推倒成为千年封建专制统治护身符的孔子偶像，以促进国人的思想解放。从这点上说，学衡派在政治上失之幼稚。