哪个少数民族还有“一妻多夫制”

哪个少数民族还有“一妻多夫制”

少数民族还有“一妻多夫制”的有：藏族。
一妻多夫制指一个女子同时与几个男子保持夫妻关系的婚姻制度。这种制度曾盛行于爱斯基摩的某一部落，现在仍盛行于印度南部及中国西藏的某些民族。
一个女子同时与几个男子结为夫妻的婚姻形式。它与一夫多妻制都被认为是人类婚姻的例外形式，并不是普遍流行的。一妻多夫的主要形式有：
①有血缘关系的几个兄弟共娶一妻，一般由长子出面迎娶，以后造成兄弟共妻的事实；
②朋友共妻。这种婚俗主要流行于印度南部和中亚一带，其形式多为依次同居，不是联合同居，所生子女或依次先后各归其夫，或归母亲所指定的父亲。多夫制除起源于群婚这一因素外，发展到现代，还有重要的经济原因。
中国西藏门巴族的一妻多夫制主要是兄弟共妻，其形成原因主要由于农奴制度的压迫，兄弟共妻不分家，才能有力量应付繁重的“乌拉”差役。朋友共妻也是与经济原因有关的。一妻多夫制主要在我国西藏的门巴族、珞巴族和藏族中存在过。



扩展资料：
藏族这个男性彪捍勇猛的民族，在古代曾是女性中心社会。这个社会最初发生于中亚之游牧部落，并随游牧部落的固驻一区，而成为女性中心的国家。游牧部落，因为居无屏障，容易受外敌侵袭。所以壮健男子保卫家族，管理牲畜帐幕则委托于妇女与老弱。
在对偶婚姻制度尚未严格建立以前，这样社会的妇女，为何具有战胜一切的魔力，缘由有三点：
一、以性的关系，使男子颠倒。
二、以掌握衣食资粮之关系，使全群男性无形中受羁勒。
三、以乳哺婴孩之关系，博全群爱护。
这样自然形成为女性中心之制度。因女性一般柔弱，缺乏控制多数的力量。因此只有当其群体发展到十分盛大，常须与他族争战时，才会有男子势力崛起为王，改造为男性中心之社会。假设这个社会长久沉滞于渺小、孤立、和平、幽静之中，那么此女性中心制度可能延续到很久。
在西藏冈底斯附近，是古代为女性中心社会。它实际上是隋唐时代女国。隋唐迄宋各书之记载西方异国者，多曾志述“女国”，或称“东女国”。
西藏一妻多夫已有上千年的历史，这是保护家庭财产不分散的一种办法。在一夫一妻的婚姻模式下，几个男丁分家后会造成家中财产的分割，减弱大家庭的力量。而且也会使家中劳动力缺乏，影响家庭财富的聚集。
在西藏有句俗语：“一家分开，乞丐一堆。”由于生存环境恶劣、生产力低下，为使家产和劳动力不分散，历史上形成罕见的“一妻多夫”婚姻现象，实行区域自治的西藏自治区对此拥有“变通条例”，规定对执行变通条例之前形成的一妻多夫和一夫多妻婚姻关系，凡不主动提出解除婚姻关系者，法律准予维持。
参考资料：搜狗百科  一妻多夫制

西藏靠近尼泊尔的很多地方

在中国传统意义上的一夫多妻制已经没有了。但是世居滇、川交界处泸沽湖畔的摩梭人，主要实行着一种“阿夏”婚。“阿夏”即“朋友”之意，建立这种婚姻关系的男女，彼此间不称夫妻而叫“阿夏”。阿夏婚的特点是男不娶，女不嫁。男子夜晚到女子家中访宿。第二天清晨又返回自己家中生产和生活，配偶双方不组织共同家庭。这种暮往朝离的阿夏关系的缔结，以母系血统近亲不婚为原则，除此外一般不再受年龄、金钱、辈分、等级以及民族等限制。这也可以在广义上理解为一夫多妻制吧。另外丽江纳西族母系家庭。主要存在于泸沽湖畔的纳西人中。据1956年统计，这种家庭占当地总户数的40～50%。这里按汉族的亲属称谓来介绍母系家庭成员之间的关系。母系家庭包括外祖母及其兄弟姐妹、母亲及其兄弟姐妹、兄弟姐妹及姨兄弟姐妹、姐妹们的子女等，一般是二至四代，平均约7—8人。少数家庭多至20—30人。这类家庭的特征是；家庭成员普遍过阿注婚姻生活；始祖母都是一个，母系血缘是维系家庭的基础；财产按母系继承，由母传给子女、舅传给甥和甥女。男子在家里的身份是舅祖、舅舅、兄弟、母亲的儿子或舅舅的外甥。每个母系家庭有一个家长，通常由年长或能干的妇女担任。诸如安排生活、管理仓库、接待客人、均由她掌管。妇女又是某些祭祀活动的主持者。男子常称赞妇女：“庄稼做得好，生意做得起，人前敢讲话，屋里会当家”。母系家庭的财产实行平均分配的原则，具有较多原始共产的色彩。在家庭内，一般按性别、年龄进行自然分工。母系家庭的传统观念认为：“女子是根种，缺了就断根。”当某家一旦无女继承人时，总要过继养女；少数家庭因无合适的养女人选，才过继养子。养子要改从养母的家名，延续养母家的世系。这可能也算做是广义上的一夫多妻制吧。

一妻多夫制，即一个女子同时与几个男子结为夫妻的婚姻形式。一妻多夫制是一种仅占世界婚姻总量1%的奇特婚俗与家庭制度，在我国，至今还保留在藏族、珞巴族、门巴族以及一部分纳西族中。 一妻多夫的主要形式有： ①有血缘关系的几个兄弟共娶一妻，一般由长子出面迎娶，以后造成兄弟共妻的事实； ②朋友共妻。这种婚俗主要流行于印度南部和中亚一带，其形式多为依次同居，不是联合同居，所生子女或依次先后各归其夫，或归母亲所指定的父亲。