安那般那与观心法门，我该从何处起修？

安那般那与观心法门，我该从何处起修？

念安般，也就是数息，不是南传上座部才有，汉传佛教也有，比如智者大师就有相关的论著。观心法门指的是禅宗的修法吗？如果是的话，其实可以先修一些前方便，再来参禅会比较容易进入状况。或者是说四念处的观心无常？如果说是四念处，那也是南北传都有的。

粗略的说，念安般偏止，参禅偏观（我知道坛经说止观双运）。如果会用方法，两个都可以止观双运，不过初学者大概没办法。所以可以开始先修一些止，让心不那麼散乱，再来参禅比较得力，这就是前面说的前方便。

而现在参禅一般多是参话头（不清楚大陆是否有道场教默照禅...默照禅也很好），参话头的重点其实在於疑情，起不了疑情，那力量就很小，所以找对话头来参或是有善知识在一旁引导就很要紧。如果你能起疑情，那参话头的力量非常大，圣严法师说话头犹如文殊菩萨手中的金刚智慧剑，一剑下去能斩断所有的妄念，就是在说这种情形。

这两个都是禅修的法门，也都很好，但任何的禅修方法都非常不建议自己看书学，一定要找法师教。这就得看你因缘了。

上优酷网上找南怀瑾的视频，

安那般那既是止禅又可以作为观禅。
它的难处是，作为禅修所缘的呼吸，是当心越寂静时却越微细的，而不是心越寂静所缘越明显。

我个人认为安那般那是比较安全的，只要不自作主张地加进很多其他方法，安般念如果没有进展也只是浪费时间，不会看见什么稀奇古怪的境界。

推荐修习入出息念。入出息念是佛陀曾经修习的，佛陀就是通过入出息念达到禅定，并在此基础上修观，因此才证悟涅盘的。修习入出息念可以看《上座部佛教修学入门》其中的业处篇。
为什么推荐入出息念：
第一、它是一切菩萨证悟佛果的修行方法
第二、佛陀经常教导修习入出息念
第三、修习入出息念有很多殊胜之处

有以下的殊胜之处：
1、下手容易，所缘简单。
与其他的禅修业处对比，修习入出息念非常容易，不用另外准备遍相。比如修习不净先要取不净相，取不净相要去找尸体，尸体越腐烂、越难看、越臭、越令人厌恶越好。对于没有禅那的禅修者来说，取不净相有时候会发生一些不如意的事情。又如修地遍要先做地遍的遍相。修白遍等业处也要做遍相。然而，修入出息念可以免去这些准备工作。为什么呢？
因为，修习入出息念的所缘只是呼吸。呼吸对于人类来说是与生俱来的。当我们从母胎呱呱落地，一直到这期生命的终结，在这期间都有呼吸。因此，要修入出息念，只须直接去觉知自己的呼吸就行。正念地觉知呼吸就是在禅修。这种禅修方法不用做一些前期准备工作，直接了当。除了睡眠之外，其他的时间随时、随地都可以修习入出息念。此是殊胜处之一。

2、修习入出息念非常寂静。
入出息的相很微细，并不像不净相等那么粗。不净相是很粗、很厌恶的，有时候心会排斥、抗拒。三十二身分的相也同样是很粗的，容易厌恶。地遍的相在刚开始修的阶段也是很粗的。然而，入出息念的相是很细的。当我们把心念专注在呼吸的时候，就可以感觉到呼吸的轻柔。当然，我们不用注意其轻柔的特性，只是说跟其他所缘相比，入出息更容易让人感受到轻柔性。此是殊胜处之二。
3、修习入出息念可以迅速消除妄想。
佛陀在《增支部•美奇亚经》(Meghiyasuttaü)中说：
“要断除贪爱，应修习不净；要断除瞋恚，应修习慈心；要断除寻(杂念)，应修习入出息念；要断绝我慢，应修习无常想。”(A.9.1.3)

在经律中，佛陀也指出修习入出息念的殊胜之处：
“诸比库，修习、多作此入出息念之定，不但寂静、殊胜、不杂、乐住，而且能令再再生起的恶、不善法由此消失、停止。
诸比库，犹如在热季的最后一个月，非时大雨能立刻使飞扬的尘土由此消失、停止。”(S.54.9; V.1.165)
修习入出息念就像大雨洗掉漫天飞扬的尘土一般，能够使许多妄想很快地被消除。

4、修习入出息念能够证得禅那。
在四十种业处当中，佛随念、四界差别等十种业处只能达到近行定，不能证得禅那；十不净、身至念这十一种业处只能达到初禅；慈、悲、喜三种业处只能证得第三禅，但通过修习入出息念，可以证得色界的第四禅。缅甸帕奥禅林的教学实践也证明，在拥有禅那的禅修者当中，有超过三分之二以上的人是通过修习入出息念证得禅那的。
所以，修习入出息念有诸多的功德、利益。
正因如此，所以佛陀在很多经典里都教导这种业处；也正因如此，历代上座部佛教的许多长老、禅师们都喜欢教导和修习入出息念。当我们见到入出息念的这些功德与利益，就应当修习入出息念。