更衣和女御是什么意思

更衣和女御是什么意思

问题一：《源氏物语》中经常看的“侍读女官”“更衣”“女御”分别是指什么官位？ “侍读女官”一般是由有才华的女性担当，通常情况下，这些女性要熟读中国典籍，比如《源氏物语》的作者紫式部就是作为彰子中宫的“侍读女官”被召进宫的，此时是一条天皇的宽弘二年（既公元1005年）12月29日，大约在公元1013年紫式部离开后宫，这期间，紫式部将已经写了一半的《源氏物语》完成。“更衣”和“女御”是天皇后宫妃嫔的等级，《源氏物语》第一章《桐壶》正文的第一个注解就是“妃嫔中地位最高的是女御，其次为更衣，皆侍寝。又次为尚侍（亦可侍寝）、典侍、掌侍、命妇等女官。尚侍为内侍司（后宫十二司之一）的长官，典侍为次官，掌侍为三等官，命妇又次之。”‘中宫是否等于皇后？’这个答案可以在下面这个地址里找到：
zhidao.baidu.com/question/14046961.html?si=6问题二：日本古代皇宫中的“女御”“更衣”“尚侍”等等级的妃子算不算是女官？谢谢 女御 妃嫔称号。《周礼·天官冢宰》谓天子之妾有女御，位在九嫔、世妇之下，掌管后妃依照尊卑的次序侍寝于天子的事务，遇祭祀等事，辅助或随从世妇。郑玄注谓女御有八十一人。《礼记·昏义》作八十一御妻，则女御即御妻。隋炀帝因之，设女御八十一人，包括宝林二十四人、御女二十四人、采女三十七人。唐称御妻，不再用女御之名。
女御，最早见于中国古籍周礼中的记载；“女御：掌御叙于王之燕寝。以岁时献功事。凡祭祀，赞世妇。大丧，掌沐浴。后之丧，持翣[1] 从世妇而吊于卿大夫之丧”之后又在出现于日本古代宫廷中，是为天皇嫔妃位阶的一种，地位仅次于皇后和中宫。
在奈良时代和平安时代前期，女御原本是嫔的别称，但在平安时代中期之后，随著后宫位号的更动，详细解释请参考日本后宫，女御和嫔分为两种不相等的解释，成为一个独立且仅次于皇后和中宫的位号。之后又有皇后和中宫由众女御中选出的惯例
如果女王成为女御，称为王女御。
内定的皇后或中宫人选，仍必须先以女御的身分入内，待日后再擢升。
如果女御怀有皇女，称为皇女腹样。
由于目前日本皇室实行一夫一妻制，因此女御和其他除皇后以外的位号也不再使用。
日本历史上第一位女御是桓武天皇朝的纪乙鱼，而最后一位女御则是九条夙子（英照皇太后，为孝明天皇女御、明治天皇嫡母）。
更衣是日本妃嫔称号，在女御之下，官叙四位。中国是没有的，在古文的意思是上厕所。
尚侍是日本平安时代后宫中最高的的女官，职位相当于天皇的秘书长，主要管理内侍司各事务，神器的掌管、后宫事务奏请和赏罚、后宫女官及官员夫人的管理，天皇敕令的传达等任务。原定品级是从五位，后因平城天皇宠爱其尚侍药子，将其升至三位，故此后尚侍品阶就定为三位。
尚侍定员两人，多由未婚的重臣之女或已婚的功臣夫人充任，但也经常成为天皇的妃子，是极高的荣誉职务。
自真子后，内侍司正式女官最高为典侍，尚侍再少授与。且从藤原道长时代，尚侍已成为预备女御之代名词，故后世又称尚侍为无品之女官，盖受天皇宠爱后，即可成为中宫皇后或皇太后，再无品级可言也。问题三：日本古代皇宫中的“女御”“更衣”“尚侍”等等级的妃子算不算是女官？ 这些貌似都是等级较低的妃子位号，应该没有爵位~但是算是女官的。其实在后宫中，女官和妃子并没珐本质的差别~问题四：不知是哪一朝帝王的时代，在后宫众多女御和更衣之中，有一位身份并不十分高贵 日本天皇及日本皇室由于千年来皆为同一血脉相传承，因此皇室和后宫的相关典制未同中国一般随朝代更迭而改变。日本天皇的后宫制度，一直要到8世纪左右所颁布的大宝律令，才渐成雏型。　　在现行的皇室典范实施，和日本皇室自大正天皇（明仁天皇的祖父）之后确立一夫一妻制之后，下述的制度只有少部分仍沿用至今。　　目录　　*1位号演变　　*2后妃　　o2.1出身限制　　o2.2入内　　*3女官　　*4其他　　*5敬称、赠号　　*6注释　　*7参看　　位号演变　　在奈良时代和平安时代前期，后宫位号的设置很简单，只有；　　*皇后一人　　*妃二人　　*夫人三人　　*嫔四人　　妃、夫人、嫔这三位号在平安时代中期变的名存实亡，而原本为嫔之代称的女御一词，成为一个独立的位号且仅次于中宫和皇后；原为低阶女官的更衣则升等，取代了消失的位号空缺，且和女御同样的并无限制人数。　　在一条天皇时期，由于权臣之间相争的结果，将原本代称皇后的中宫一词，强改为地位等同于皇后之号，开了一帝二后的先例，详细解释请参考中宫。因此后宫位阶改为；　　*皇后一人　　*中宫一人　　*女御不限人数　　*更衣不限人数　　由于日本后宫中没有宦官服侍，是以大量的女官和宫女来替代，其中后宫十二司[1]中的内侍司（又称尚侍所）之女官职位有；　　*尚侍二人，为内侍司之最高长官　　*典侍四人，为内侍司之次官　　*掌侍正官四人、权官二人，共六人，为内侍司之三次官　　*命妇数人　　*女嬬，为内侍司最低阶的女官，定员百人　　其他还有大量的无职名的女官及宫女。尚侍、典侍因经常服侍于天皇身边，故常有侍妾化的情形出现，之后便成为天皇嫔妃的位号。　　后妃　　出身限制　　不论位号是否经过增减，对于后妃的出身依然都有着规定；　　*皇后需出自皇族，但在平安时代的桓武天皇时，由于他首开先例的册立非皇族出身的——藤原乙牟漏为皇后，打破此规定，也成为后世所依循的成例。　　*妃；需为四品以上的内亲王。　　*夫人；需为三位以上太政官之女。　　*嫔；需为五位以上贵族之女。　　*尚侍；多由摄关家之女或重臣之妻选出。　　*典侍；需为正三品以上太政官之女。　　入内　　由于天皇后宫并未详细规定如何选定后妃及女官，只对出身有所限制，因此后妃的入宫（日本称为入内或参内），都是经由各家大臣于天皇面前毛遂自荐，才有可能入宫（官位越高，女儿入宫的机会越大），但也有权臣逼使天皇立后封妃的例子出现。　　后妃入内之后，虽然并未如中国后宫一般；「只知其姓、不知其名」，但习惯上还是会冠之以该女御所居殿舍名，如居住在承香殿的女御，即称为承香殿女御；或是是冠之以该后妃的籍贯或出生地，例如高仓女御，也有少数曾任斋王的皇女入宫成为后妃，此时将之称为斋院○○或斋宫○○（○○为该皇女的位号）。　　女官　　日本天皇的后宫中没有宦官，主要的事务都由女官来担任，而女官的来源，便是当时的中等贵族或权臣之女（但也有中下阶层贵族之女入宫），这些贵族女性们，最年轻的10~12岁便入宫当小女侍，或待稍大之后才入内成为女官、侍女的也有。　　成为宫中女官或女侍之后，由于他们的身分比不上出身更高贵的后妃们，因此她们在宫中的称呼，会以父亲或兄长所担任的官职来称呼，如紫式部，便是出自式部丞这个官职名，或是用她们的出生地或籍贯来称呼，如后白河天皇女官高阶荣子，就有丹后局的称呼。　　其他　　*三宫、中宫；对于太皇太后、皇太后、皇后的总括之称，而中宫后来则演变为皇后代称，和等同于皇后之位号。　　*皇嗣，天皇之后嗣，不分嫡出或庶岀，泛指天皇的儿女。　　*御息所；原本专用于代称生下皇子、皇女的女御、更衣，但在......余下全文>>问题五：日本天皇的妃嫔一品至九品的尊称叫什么 一、 周秦两汉时期 1、周朝 周朝时期,天子称王,正妻称后. 王有一后,三夫人,九嫔,二十七世妇,八十一女御. 后正位宫闱,同体天王； 夫人坐论妇礼； 九嫔掌教四德； 世妇主丧、祭、宾客； 女御序于王之燕寝. 2、秦朝 秦始皇统一天下,始建皇帝皇后称号. 帝祖母曰太皇太后,帝母曰皇太后,嫡（妻）曰皇后.妾皆称夫人. 3、西汉 西汉初期,沿袭了秦时的母后称号.又设置了美人、良人、八子、七子、长使、少使等妃嫔的称号. 汉武帝时增加了婕妤、娙娥、傛华、充依. 至汉元帝又新置了昭仪. 妃嫔等级扩充到十四等.且各有爵位： 昭仪位视丞相,爵比诸侯王. 婕妤视上卿,比列侯. 娙娥视中二千石,比关内侯. 傛华视真二千石,比大上造. 美人视二千石,比少上造. 八子视千石,比中更. 充依视千石,比左更. 七子视八百石,比右庶长. 良人视八百石,比左庶长. 长使视六百石,比五大夫. 少使视四百石,比公乘. 五官视三百石. 顺常视二百石. 无涓、共和、娱灵、保林、良使、夜者皆视百石. 上家人子、中家人子视斗食俸. 五官以下,葬司马门外. 汉时,只有先朝的皇后可被尊为皇太后.如嗣皇帝是妃嫔所生或从皇族宗室中过继而来者,其生母皆不得称（皇）太后.但也有个别例外.如汉哀帝是诸侯王之子过继而来,其祖母傅昭仪被尊为帝太太后、皇太太后,生母丁姬被尊为帝太后.再加上已被尊为太皇太后的汉成帝母王政君,已为皇太后的成帝皇后赵飞燕,宫中一时出现了四位太后并尊的奇景. 4、王莽新朝 王莽新朝时期,追求复古,种种名目层出不穷.其罢汉朝妃嫔称号,模仿先秦时期,自创了和、嫔、美、御四等称号. 和三人,嫔九人,美二十七人,御八十一人. 5、东汉 东汉光武帝建国,去繁为简,妃嫔称号共有四等：贵人、美人、宫人、采女. 贵人授予金印紫绶,俸禄为粟数十斛.美人、宫人、采女则没有爵位和俸禄. 值得一提的是,西汉时期诸侯王正妻称王后,母称王太后.东汉时,随着诸侯王封地日渐缩减,王后被改称为王妃,王太后改称王太妃. 汉时太子妻妾分三等,正妻称妃,妾曰良娣、孺子. 二、三国两晋南北朝时期 1、 三国 （1）魏 曹操为魏王时,王后之下的妃嫔称号有五等：夫人、昭仪、倢伃、容华、美人. 文帝曹丕增加了贵嫔、淑媛、修容、顺成、良人五等. 明帝曹睿增淑妃、昭华、修仪三等,废除顺成称号. 妃嫔爵位： 贵嫔、夫人,位次皇后,爵无所视； 淑妃位视相国,爵比诸侯王； 淑媛位视御史大夫,爵比县公； 昭仪比县侯； 昭华比乡侯； 修容比亭侯； 修仪比关内侯； 倢伃视中二千石俸； 容华视真二千石俸； 美人视比二千石俸； 良人视千石俸. （2）吴蜀 吴蜀两国史料不详. 蜀有贵人、昭仪,吴有夫人、美人,其余不详. 2、 两晋 两晋时期的妃嫔等级由晋武帝司马炎依据汉魏制度,稍加修改而成. 设三夫人：贵嫔、夫人、贵人.位视三公. 九嫔：淑妃、淑媛、淑仪、修华、修容、修仪、婕妤、容华、充华.位视九卿. 其余还有：美人、才人、中才人.爵视千石以下. 3、 南北朝 ] 南北朝时期,妃嫔称号世有增减. （1）南朝 （a）宋 宋武帝建国初废除才人、中才人称号,其余仍用晋制. 孝武帝孝建三年,废除夫人称号,新创制了贵妃的称号,以贵妃、贵嫔、贵人为三夫人.又以昭仪、昭容、昭华来代替九嫔中的修华、修仪、修容,重新设置了中才人、充衣.贵妃位比相国,贵嫔比丞相,贵人比三司（司马、司徒、司空）. 明帝泰始二年,废除淑妃、昭华、中才人、充衣称号,重新设置了修华、修仪、修容、才人、良人.泰始三年,又废除贵人,代之以新设置的贵姬；再置昭华,增加了淑容、承徽、列荣. 妃嫔等级为......余下全文>>问题六：女官的日本制度 日本的宫廷及贵族府中亦有女官制度。但随着时代转变，不同时代的女官职称和职务均有变化。 日本实行律令制之后，宫廷女官在除更衣以外由后宫十二司管辖。包括内侍司（又称尚侍所）、藏司、书司、药司、兵司、袜司、殿司、扫司、水司、膳司、酒司、缝司，各司有首席女官一人。十二司的下级女官为女嬬、采女，负责各司杂务。根据《日本书纪》记载，采女是飞鸟时代地方豪族向天皇定献上女儿的习惯，属于人质的一种，大宝律令后制度化。更衣为御衣的便殿勤务所职官，初期为从四、五品的散职，位在女御之下。随着女御地位的提高，后来转变为侍奉、起居，亦因为经常侍奉天皇而侍妾化，成为位阶第二高的嫔妃位号。十二司女官内侍司： 掌供奉常侍、奏请、宣传，检校女嬬兼知内外命妇朝参，以及禁内礼式之事。尚侍本是尚侍所的首席女官，相当于天皇的秘书长，定员二人，主要负责管理内侍司各事务，掌管神器、后宫事务奏请和赏罚、后宫女官及官员夫人的管理，传达天皇敕令等。最早是从五品的散职。自从平城天皇授与所宠爱的藤原药子尚侍一职之后，此职位便擢升为勋三品的官阶，同时担任尚侍一职的人也固定从重臣的未婚之女或功臣之妻所选出。初期尚侍为宫廷最高女官，并非天皇妃嫔，但尚侍需常伺候于天皇跟前，故常有侍妾化的情形出现，后来正式被收编为天皇嫔妃一列。之后便由其次官典侍接替尚侍之职务。典侍本是宫中尚侍所的次官，地位仅次于尚侍，定员四人。尚侍正式成为嫔妃的位号之后，典侍就成为尚侍所的最高女官。由于其职务常随侍于天皇面前，故也和尚侍一样侍妾化，后来成为后宫妃嫔的正式位号。之后由其次官掌侍升等成为尚侍所内的最高女官。在掌侍之下有女嬬一百人。藏司：掌神玺、关契、供御衣服、巾栉、服玩（即祭祀相关的器物），以及珍宝、彩帛、赏赐之事。首席女官为尚藏，下有典藏二人，典藏之下有掌藏四人，女嬬十人。书司：掌供奉内典、经籍及纸、墨、笔、几案、丝竹之事。首席女官为尚书，下有典书二人，女嬬六人。药司：掌供奉医药之事，首席女官为尚药，下有典药二人，女嬬四人。兵司：掌供奉兵器之事，尚兵一人，典兵二人，女嬬六人。袜司：掌宫合管镒及出纳之事，首席女官为尚袜，下有典袜四人，女嬬十人。殿司：掌供奉舆伞、膏、沐、灯油、火烛、薪炭之事（即日常生活用品），首席女官为尚殿，下有典殿二人，女嬬六人。扫司：掌供奉床席、洒扫、铺设之事，首席女官为尚扫，下有典扫二人，女嬬十人。水司：掌进浆水、杂粥之事，首席女官为尚水，下有典水二人，采女六人。膳司：掌知御膳进食先尝、惣摄膳羞、酒醴、诸饼蔬果之事（即先尝供皇室食用的食物以察看是否有问题，并管理酒类、饼食、蔬果等），首席女官为尚膳，下有典膳二人，掌膳四人，采女六十人。酒司：掌酿酒之事，首席女官为尚酒，下有典酒二人。缝司：掌裁缝衣服纂组之事，兼知女功及朝参（即做衣服、女红及命妇朝见之事务），首席女官为尚缝，下有典缝二人，掌缝四人。 大奥中雇用的女官称为奥女中，负责服侍将军的生母和妻妾。进入大奥供职前需提交不泄大奥所见所闻的誓书和血手印。奥女中划分为三类：御目见以上（有资格参见将军和御台所）、御目见以下（没有资格参见将军和御台所）、部屋方（只能在长局内行走，是高级女中私人雇用的女佣）。女中在大奥出仕年期不定，在上下任将军之间更替时有机会脱离大奥，亦可以视乎年资取得假期返家，双亲生病、去世的话亦可特别告假外出。高级女中如御年寄可到宽永寺和增上寺参拜，或者出使大名家，亦可借机私服观赏戏剧。有不少武士、町人（商人）之女将出仕大奥视为婚前修行的一种，可以借此学习礼仪，也是一种身份象征。在大奥有机会晋升至高级女中，或者成为将军侧室，获得权......余下全文>>问题七：有谁能告诉我古代后宫的嫔妃的职位和官品，还有古代朝廷上大臣的职位和官品? 皇后 正一品： 贵妃、淑妃、贤妃、德妃 从一品： 夫人 正二品： 妃 从二品： 昭仪、昭媛、昭容、淑仪、淑媛、淑容、修仪、修媛、修容 正三品： 贵嫔 从三品： 婕妤 正四品： 容华 从四品： 婉仪、芳仪、芬仪、德仪、顺仪 正五品： 嫔 从五品： 小仪、小媛、良媛、良娣 正六品： 贵人 从六品： 才人、美人 正七品： 常在、娘子 从七品： 选侍 正八品： 采女 从八品：更衣 正一品——（文）太师、太傅、太保、大学士。（武）领侍卫内大臣。 从一品——（文）少师、少傅、少保、太子太师、太子太傅、太子太保、各总督、各部院尚书、都察院右都御史、左都御史。（武）将军、都统、提督。 正二品——（文）太子少师、太子少傅、太子少保、各省总督、各部院左、右侍郎。（武）副都统，总兵。 从二品——（文）各省巡抚、内阁学士、翰林院掌院学士、各省布政使。（武）副将。 正三品——（文）都察院右副都御史、左副都御史、通政司通政使、大理寺卿、詹事府詹事、太常寺卿、顺天府府尹、奉天府府尹、各省按察使。（武）参将。 从三品——（文）光禄寺卿、太仆寺卿、各省盐运使。（武）游击。 正四品——（文）通政司副使、大理寺少卿、詹事府少詹事、太常寺少卿、鸿胪寺卿、太仆寺少卿、各省道员。（武）都司。 从四品——（文）翰林院侍读学士、侍讲学士、国子监祭酒、内阁侍读学士、各省知府。（武）城门领 正五品——（文）左右春坊左右庶子、光禄寺少卿、钦天监监正、六科给事中、各部院郎中、各府同知、直隶州知州。（武）守备。 从五品——（文）鸿胪寺少卿、各道监察御史、翰林院侍读、各部员外郎、各省知州。（武）守御所千总。 正六品——（文）国子监司业、内阁侍读、左右春坊左右中允、各部院主事、京府通判、京县知县、各省通判。（武）门千总、营千总。 从六品——（文）左右春坊左右赞善、翰林院修撰、光禄寺署正、直隶州州同、州同。（武）部千总。 正七品——（文）翰林院编修、各部院七品笔帖式、顺天府学教授、训导，京县县丞外县县长、各府学教授。（武）把总。 从七品——（文）翰林院检讨、中书科中书、内阁中书、国子监博士、直隶州州判、州判。（武）盛京游牧副尉。 正八品——（文）太医院御医、各部院八品笔帖式、外府经历、外县县丞、州学正、县教谕。（武）外委千总。 从八品——（文）翰林院典簿、府、州、县训导。（武）委署骁骑尉。 正九品——（文）各部院九品笔帖式、县主薄。（武）外委把总。 从九品——（文）翰林院侍诏、邢部司狱、州吏目、巡检。（武）额外外委。 未入流——（文）京、外县典史、驿丞、河泊所所官（武官未入流）。问题八：谁知道清宫妃子的等级制度（包括那些死后的封号，如皇考贵妃、敦肃皇贵妃）最好加上女官等级 我只清楚隋唐的，资治通鉴里有写，应该差不多吧。有18级（带封号的）具体的记不太清了清朝里面无非加入了一些少收名族的东西，参照历史书就行问题九：日本古代女子 在日本第一次在中国的史书上被提到之时——中国人把日本称为“倭”——关于日本女性的描述是非常之少的。那些中国的史官们撰写道，在日本男性和女性之间没有社会等级差别，并且强调了日本甚至有过女性统治者。史官们同时也宣称，日本女性作为宗教活动中的巫医，经常性地参与到各种祭典之中。但是，从这些中国史书中的描述推断出中国史官所看到的真实的日本是很困难的。首先，在这些中国史官对于倭国的描述中，他们倾向于将日本定义为一个落后的国家，在这一历史时期，他们认为日本缺少礼仪。故而，这些对于日本女性的描述，到底是一种精确的记录，又或仅仅是一种单纯的虚构，以用来显示日本社会相较于中国社会、等级制度不明显，进而推论出日本比中国更不开化呢？例如，在同一本史书中，史官还宣称，日本也是一夫多妻制，贵族通常能娶上超过5位妻子，与此同时普通人能有两到三位妻子。那么，一夫多妻制是否能与男女平等的思想相容呢？当一种文化允许一夫多妻、却不允许一妻多夫时，这种文化是否是根据性别进行等级划分呢？当一位女子是一个男人的第二、第三、或第四位妻子时，她是否感觉自己和丈夫之间地位是平等的呢？除此之外，所有的证据都显示，每一个氏族（氏、うじ）都是由男人统治的。
日本的神道信仰为我们了解早期日本社会提供了一些线索，但是这些线索通常是不可靠的、甚至有些是具有迷惑性的。因为有太多的外来元素、特别是来自南亚和中国的信仰元素，被叠加在了神道信仰之上，以至于要从目前留存下来的繁杂元素中找出最初的神道信仰是非常困难的。对于创世神“天照大神”的宗教礼拜显示，在佛教之前，神道是一个在强势的父系文化下的坚定的母系崇拜宗教。当大多数宗教，包括希伯来和中国的宗教，都有过他们的女神崇拜的社会源头时，神道是仅有的几个在父系文化之下却没有舍弃母系崇拜的宗教之一。这显示了在日本，女性巫医崇拜很有可能在佛教的到来之前就存在了，虽然我们其实没有证据来证实这一点（但同时，我们也没有证据证明男性巫医崇拜的存在，我们唯一能证明的，只是神道中是有巫医崇拜的）。
人们从古坟时代的埴轮小雕像（古坟时代的陪葬品）中几乎无法得出有关早期日本女性地位的线索。大多数分别被认定为男性和女性的雕像的最显著区别是，“男性”雕像都显示出了一些社会中的经济角色，而“女性”雕像则更为抽象。这一点和现代性别不平等的表现是很相似的，因为表现猎人或其他经济角色的雕像完全可以是女性雕像，但是我们根据现代观点可以很自然的推测，这些雕像是表现男性的。
公元后的最初几个世纪，日本的统治阶层已经发展到足够强大，所以他们有能力为自己建造巨大的坟堆，在拉丁语中我们称之为Tumuli，而在日语中为“古坟”。我们对于早期日本人生活的最佳认识都来自于从这些古坟中发掘的小陶土雕像，他们被称为“埴轮”。他们的本质和作用目前我们还不知道。他们是否和巫术仪式有关？又或者是给死去的人的礼物？不必讳言的是，这些雕像、特别是关于房子的埴轮，为我们描绘早期日本人生活提供了非常有价值的证据。这些雕像是分男女的，但是最早期的埴轮并没有在男性和女性间画出一条明显的分界线。然而，随着埴轮艺术家们水平的提高，这些人形雕塑变得越来越有性别差异，同时，相较于女性雕像，有更多的男性雕像被制造了出来。这些男性雕像的差异是非常大的，他们中有很多都清晰的显示出了雕像的职业，例如农民、或是猎人。相比之下，女性雕像则依旧保持着形象无差别，这显示了在早期日本人的印象中，女性并不担负着社会经济职能。但这也许并非是事实。在所有的文化中，女性都担负了大量的经济职能，但却经常被视为仅仅承担了一小部份职能、甚至是游离于经济活动之......余下全文>>