雨余芳草净沙尘全诗

雨余芳草净沙尘全诗

全诗是
泛舟入后溪
于鹄 唐代诗人

东风朝日破轻岚，
仙棹初移酒未酣。
玉笛闲吹折杨柳，
春风无事傍鱼潭。
雨余芳草净沙尘，
水绿滩平一带春。
唯有啼鹃似留客，
桃花深处更无人。

子规，即杜鹃，又称杜宇。传说为蜀帝杜宇魂魄所化，能啼血渍草木，映山红即其学所染。鲍照《拟行路难》：中有一鸟名杜鹃，言是古时蜀帝魂。声音哀苦鸣不息，羽毛憔悴似人髡。飞走树间啄虫蚁，岂忆往日天子尊。昔日天子化为飞禽，追逐虫蚁于林间，声音哀哀，羽毛零落，落魄十足，忆及往日之尊，啼血溅草木已可知也。李白《宣城见杜鹃花》：蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。子规一声，肝肠一段，哀苦之音足以动思客。杜甫《杜鹃》：生子百鸟巢，百鸟不敢嗔。仍为喂其子，礼若奉至尊。鸿雁及羔羊，有礼太古前。行飞与跪乳，识序如知恩。圣贤古法则，付与后世传。君看禽鸟情，犹解事杜鹃。杜宇生前为百姓之首，死后化为禽鸟犹能得到百年朝拜，诗人用典不可落实，老杜不过是以禽鸟为辞浇胸中块垒，讽刺当时蜀郡叛将横行不顾纲义，挑起不尽战乱限黔首于水火也。雍陶《闻子规》：春寒四邻静，独叫三更月。百鸟歇声，杜鹃独啼，悲苦之外也是至尊作风。

杜甫《子规》：两边山木合，终日子规啼。独行夏日山林，草木茂密掩道，山谷寂寂，唯有子规声起伏于木间，非亲身感受不足以知其妙，世遂传为佳句。后有人未读杜诗，而梦中竟得此两句，评家以为杜公忠义有灵，能托梦于后世也。张籍《和周赞善闻子规》：况是街西夜，偏当雨里闻。应投最高树，似隔数重云。想象子规啼于林间高树，飘渺无踪，好似在云外耳，且雨中啼声犹频乃。羊士谔《泛舟入后溪》：雨余芳草净沙尘，水绿滩平一带春。惟有啼鹃似留客，桃花深处更无人。雨后山中，入眼沙净溪绿、一水带春，充耳杜宇声声若唤人休憩，春气催鸟情，可矣。窦常《杏山馆听子规》：云霾老树空山里，仿佛千声一度飞。云间老树中传来子规啼声，千百同时鸣啼一度飞来，虽然气势宏伟，惜乎少了参差错落之致。

元稹《酬乐天舟泊夜读微之诗》：今夜通州还不睡，满山风雨杜鹃声。通州即今四川达州，吾老家也。风雨中杜鹃之声，来自凤凰山耶？抑或翠屏山耶？总而言之达州当时已多见杜鹃。杜甫《杜鹃》：西川有杜鹃，东川无杜鹃。涪万无杜鹃，云安有杜鹃。此四句太过平白，历来争论究竟是诗还是注语。云安即今重庆云安县，达州地接重庆，杜鹃应是不少。范成大《邻山县》：鸟啼一夜劝归去，谁道东川无杜鹃。南朝梁置邻山县和邻水县，邻水县犹存，邻山应在今四川大竹境内。范成大被这蜀郡杜鹃劝了一夜让其归去后，对杜甫说的东川无杜鹃完全不相信。杜甫记叙有误？非也。读全诗后可知杜鹃实暗喻该地有无乱臣贼子，因此东川无杜鹃，实在是说东川刺史叛乱，百鸟不朝杜鹃，杜鹃故无矣。

诗文中子规啼时多在暮春烟雨时节，春老花落，风雨犹寒，正合适子规的悲苦之声。若春光明媚，草长莺飞，一派生机活力，子规如啼虽合物理，却难容人情。僧无闷《暮春送人》：杜鹃不解离人意，更向落花枝上啼。翁卷《乡屯四月》：绿满山原白满川，子规声里雨如烟。郑协《溪桥晚兴》：一川晚照人闲立，满袖杨花听杜鹃。僧道潜《春日杂兴》：亭午无人初破睡，杜鹃声在柳花边。黄庚《暮春》：柳绵飘白东风老，一树斜阳叫子规。杨载《客中即事》：杜鹃啼切知何处，坐对云山万木稠。叶顒《春暮http://jeepy.cn/shiju/ 》：又是一年春事了，杜鹃声里夕阳多。以上种种俱跳不出框架。记青《山中冬日偶题》：开门修竹青如束，黄叶风前叫子规。冬日叶黄飘落，凄凉比春暮更甚，只是不知此山是何处之山，为何冬日犹有子规？怪乎！

子规悲苦之音，动旅人转蓬之叹，遂起思乡之情。范成大《邻山县》如此。朱熹《崇寿客舍夜闻子规得三绝句写呈平父兄烦为转寄彦集兄及两县间诸亲友》：空山后夜子规号，斗转星移月尚高。梦里不知归未得，已驱黄犊度寒皋。王庭珪《次韵$2君授暮春感怀》：南北西东春总好，杜鹃何苦劝人归。雍陶《闻杜鹃》：蜀客春城闻蜀鸟，思归声引未归心。却知夜夜愁心似，尔正啼时无正吟。范梈《得樟树镇便寄家书》：收拾乡心都在纸，两声杜宇傍人啼。以上诸人俱是言自身归意。熊孺登《湘江夜泛》：无那子规知向蜀，一声声似怨春风。子规本蜀帝所化，蜀郡作为子规之故乡，因此湘江两旁的子规好像也起了思乡之情。换了角度，却翻出新意。