关于安息日的问题

感谢主！我是一名基督徒．
虽然信主时间不长，却得到太多主的恩典．
可是，最近遇到守安息日的姊妹．带我去参加聚会．
才知道原来关于守星期六还是星期天的这个问题大家有这么大的分歧．
而且互相论为异教．
我很是不解．作为基督徒，每天，每时每刻．都要亲近神．
所以无论是守星期六还是星期天，都是好的呀，都应该提倡呀．
又不是说告诉大家 这两天的哪一天不该守
怎么就互相这样抵制呢 我去听了 都感觉挺好的
那么到底应该是怎么回事儿呢

守安息日这一条诫命出现于十诫之中（当然其他地方也有阐述守安息日的经文），十诫并不都是道德法，恰恰守安息日这条诫命上帝定义为是礼仪律法。歌罗西书说：

西2:16-17a 所以不拘在饮食上，或节期，月朔，安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿。那形体却是基督。

这就表明安息日是一个影子，是一条礼仪律法，是指向基督在十字架上为我们完成拯救的全部工作，表明我们的得救完全是上帝的工作，我们要安息在基督里，静静地等候上帝的拯救。
哀3:25-26 凡等候耶和华，心里寻求他的，耶和华必施恩给他。人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。

耶稣在十字架上成就了旧约所有的礼仪律法，原则上所有过去的礼仪律法都没有实质意义。所以今天信徒不再一年三次去耶路撒冷，不再献燔祭血祭，等等。

同时我们可以看到耶稣在他传道的三年半中，已经亲自开始设立星期日的安息日。基督在坟墓中守了最后一个星期六的安息日，星期日基督复活了。在圣经中多处出现，“安息日将尽，七日的头一日”，这里有一个几乎所有翻译版本的共同错误，这在节经文中翻译为安息日与七日的希腊词，是同一个词，而且都是复数，因此翻译为七日改变了圣经原意，因该理解为过去的安息日（即星期六的安息日）将尽，新的安息日（即星期日的安息日）开始了。可见上帝的命令是从基督复活的那个星期日起，开始星期日的安息日。这成为新约时代的道德法，是必须遵守的。但意义有所变化，星期日的安息日着重传播福音，耶稣复活后就是开始传福音。我们今天星期日聚会还是传讲上帝的道。

圣经表明保罗他们确实是在守星期日的安息日。 在哥林多前书第16章1、2节，“论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。”这节经文表明保罗他们是在星期日聚会的。

安息日教派的创始人爱伦.怀特，在异象中看到十诫中的第4条，也就是守安息日上面有一个光圈，认为这是上帝对她的新启示，所以她创立安息日教派始终守安息日。但是这一异象违背了在圣经结束时，上帝立下的不可增加删减圣经的律法（启示录22：18-19），在启示录写成以后所有的异象异梦方言等都不可能成为上帝的新启示，相反这是受到上帝咒诅的事情。因此继续守星期六安息日至少犯有以上所说的双重错误。

那是复临安息日会，是异端，不对的。 他们认为神特别兴起他们，是要传扬守安息日这个重要的信息。基督徒要守十诫，而第四诫就是守安息日。不守连得救也有问题，正如他们的教条说：「在末后的日子，凡没有奉守安息日的人要接受兽的印记，不得进入天堂。」守日变成了得救的条件。 这种律法主义受到正统教会的批评，他们就修改说其他教会的基督徒虽然不守安息日，只要他们按照所领受的亮光生活，也情有可原。他们认为安息日是神与人立约的记号，记念神创造之工，及基督完成救赎之工，与摩西律法的守日不一样。 【安息日会对安息日的看法】安息日会的人认为基督徒也应该守安息日，其理由如下： (一)神非常重视安息日，不只他自己在安息日歇下一切的工，也命令以色人守安息日，并且还为他的子民存留安息日的安息(来四4~9)。 (二)凡虔守安息日的，必得神的祝福(赛五十八13~14)。 (三)主耶稣和使徒保罗也守安息日(可六2；徒十三14~15，42~44；十八4)。 (四)是罗马天主教「改变节期」(但七25)，以「主日」取代了「安息日」。 (五)十诫不同于摩西的律法；守安息日不是遵守摩西的律法，而是遵守诫命。 (六)基督徒虽不需遵守摩西的律法，但仍需遵守诫命，因为主耶稣说：「无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行他，在天国要称为最大的」(太五19)。 【守安息日是舍本逐末】新约圣经明明说：「节期、月朔、安息日...这些原是后事的影儿，那形体却是基督」(西二：16~17)。安息日只是影儿，基督才是实体。如今实体已经来到，影儿就过去了。就像旧约献祭的牛羊一样，它们都是预表主耶稣的。主耶稣乃是神的羔羊，在十字架上代替了我们，赎了我们的罪。今天如果人再牵着牛羊来献祭，就等于亵渎我们的主。主已经作了祭，怎能带牛羊再来献 安息日在旧约出埃及记中明确指示是给以色列人的，并没有指示给其他民族，同样的，安息日是一种纪念神的形式，重点在于纪念，而非形式，复临安息日的行为纯属形式主义和舍本逐末。