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毕业实习报告

关于南方旧居民习俗的的实习报告

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“买地券”习俗与地域风水信仰——福建的案例

内容提要：本文根据福建地区的考古资料、历史文献以及田野调查，分析了延续至今的“买地券”（阴契与阳契）习俗与风水信仰的密切关系。“买地券”习俗是古代祭祖、祀神和事鬼等祭祀传统的典型文化遗存，体现了人们建立阴阳两界的良性交流模式的一种理性尝试。唐宋以来，在“重巫尚鬼”的闽中，“买地券”习俗虽带有“超域性”，亦融入鲜明的地方特色。特别是带有“武夷王（君）”字号的阴阳两种券文及其当代表现形态，堪称是记录福建乡土社会文化变迁的一类活化石。它向我们展示了地域信仰形态的土著“底色”。

关键词：买地券 风水信仰 武夷王 福建

“买地券”(亦称冥契、幽契)源于西汉，盛于东汉，唐宋以降传布于大江南北。在考古发掘中，全国各地都出土了相当多的“买地券”文物。“买地券”最初只是作为死者领有阴间土地的凭据，通常附有道教的制鬼符箓，券文刻写或笔写于砖、铁、铅板、石板等硬化的物品上，以便于墓中久存。按早期葬俗，一般是在“斩草破土”时埋之。如北宋王洙等奉敕所撰《地理新书》卷十四“斩草建旄条”，详细地记录了北方入墓“斩草”时埋地券时相关的祭仪事项。[2]南宋江西《张君重四宜义地券》称：“青乌子曰：按鬼律，葬不斩草，买地，立券，谓之盗葬。”[3]明代福建择日家刘春沂《刘氏家藏阐微通书》卷四《丧葬篇》亦曰：“斩草破土，谓开车墓、掘金井、下砖等事。”[4] “买地券”关于四神（兽）或以天干表四至的记载，以及神祇(如武夷王、杨筠松、张坚固、李定度等)的表述，跟传统的风水观念、信仰有着密切的关系。[5]这种信仰习俗一直延续至今，其使用方式、象征内涵也发生不少“在地”改变。本文拟根据考古资料、历史文献及作者的田野调查，对福建至今尚在流传的“买地券”习俗的地域特色及其与风水信仰的关系，略作探讨。

一

据学者的研究，两晋至唐宋，中原、北方的汉民的移居入闽，较大规模有三次，并形成相应的地域文化积淀。一是东晋南朝中原汉人的入闽，促成闽北方言的形成；二是初唐陈元光集团的戍闽与屯垦，促成了闽南方言的定型；三是五代闽中王潮、王审知等的割据，促成了闽东方言的定型。[6]随着中原、北方汉民的不断移入闽中，与堪舆相关的符镇法术、丧葬习俗也被移殖进入。随着环境的变迁和时间的推移，无论是丧葬的行为还是其器物的层面上，都发生一些“在地化”的变异。特别是墓葬中常有相关的文化遗存，可谓与土著“闽俗机鬼”同声相和，真实地反映了闽人对阴阳两界界限的认知。隋唐以来，北方墓葬制度逐渐趋于规范化，特别是其明器神煞安排影响浙闽赣等南方地区甚深。五代至宋时期福建出土的墓葬明器，如“买地券” 等，既跟反映中原、北方地区丧葬制度的代表作《大汉原陵秘葬经》的相关记载有许多相近之处，[7]也形成了鲜明的地域特色。夹杂着信仰与理性之张力的墓葬明器制度，以有序的物化形式安镇于乡村僻野，堪称是闽中汉人在“在地化”进程中形成的地域意识的民俗反映。

至今发现的福建地区较早的“买地券”文物，系在漳浦县唐墓出土，砖制，其契文曰：“囗词世界南瞻部洲大唐国福建道管内漳浦县嘉岭乡囗囗里囗

首先论文要有你自己的论点，然后举出你的论据，结合你亲身体验的东西写出来,报告要有实验名称，实验用具，实验方法，实验内容，还有备注什么的。

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