以乐为法，以乐治国，在今人看来是不可思议的事。因为，依现代观念，能用来治国者须具国家强制力，而音乐只属娱乐人、教育人、感化人的艺术门类。然而，中国古代的四大“法”：礼、乐、政、刑，它们都是由国家制定或认可并以国家强制力保证实施，都是治国工具。《礼记》中对这四种“工具”分工讲得极为清楚：“礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。”
《史记》中曾对乐治原理有精辟论述：“闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。夫礼由外作，乐自内出。故君子不可须臾离礼，须臾离礼则暴慢之行穷于外；不可须臾离乐，须臾离乐则奸邪之行穷于内。故乐音者，君子之所养义也。夫古者，天子诸侯听钟磬之声未尝离于庭，卿大夫听琴瑟之音未尝离于前，所以养行义而防淫佚也。夫淫佚生于无礼，故圣王使人耳闻《雅》、《颂》之音，目视威仪之礼，足行恭敬之容，口言仁义之道。故君子终日言而邪辟无由入也。
为什么音乐对人的影响这么大？现代脑神经学早已解开音乐之所以神奇的奥秘。在人类脑神经中，听觉神经成熟最早且起着主导作用。原来，是大自然先天赋予人类听觉神经以优先、特殊地位。大自然似乎要让音乐主宰人类的精神和行为。
乐治之外的其他治国方式比如法治，它是以“身外之物”强加于人，强制人们遵守某种规范。音乐则是常人喜闻乐见、发乎内心、自觉追求的。乐治是通过奏乐、唱乐、享受乐、推行乐制实现的。在这些看似娱乐的活动中，人们不知不觉被化作规范之人。法律不是万能的，乐与国家兴衰有很大的关系。中国历史表明凡重礼乐之治的王朝总能长久治安，如周、汉、唐，而重法治的王朝都速亡，如秦、三国。
法治实际上是不完善社会不得已使用的工具，未来理想的社会将是新型礼乐大放异彩之时。当然，现时的世界，仍需要以法律为杠杆去治理，“乐”或许是治世的绝佳辅助工具。实际上，中国已经正在复兴着乐及乐治，“礼乐之邦”也正在复活。我们在重法、提倡法治的同时，应给乐及乐治重要的地位，使其尽量发挥作用。
（节选自《新华文摘》2005年第39期。有改动。）
1.下面对“乐治”这一概念的解说，最准确的一项是（ ）（2分）
A．乐治是通过奏乐、唱乐、享受乐、推行乐制实现的。
B．乐治是由国家制定或认可，并以国家强制力保证实施的治国工具。
C．乐治是儒家借助音乐来辅政治国思想的集中体现。
D．乐治是指用“良乐”作用于人，促使人行为规范、有序、和谐的治国方略。
2.下面不属于《史记》对音乐功能的论述的一项是（ ）（2分）
A．乐自内出。
B．闻宫音，使人温舒而广大。
C．君子不可须臾离礼，须臾离礼则暴慢之行穷于外。
D．卿大夫听琴瑟之音未尝离于前，所以养行义而防淫佚也。
3.根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是（ ）（2分）
A．中国古代，音乐被当作治国的工具，具有治世的社会功能。
B．由《礼记》可知：在中国古代，儒家治国重礼乐轻刑法。
C．《尚书大传》、《礼记明堂位》都记载了周公以乐治国的具体做法及得失评判。
D．今天，乐或许能成为治世的辅助工具，乐治思想可以为现代治国方略引进一种新思维。