佛教中的平等当如何理解？

佛教中的平等当如何理解？

佛法中的平等，不同于政治上的平等。
佛法中的平等，指一切现象在共性或空性、唯识性、心真如性等上没有差别，称为平等。
新华严经卷五十三离世间品举出菩萨具有十种平等，即：一切众生平等、一切法平等、一切刹平等、一切深心平等、一切善根平等、一切菩萨平等、一切愿平等、一切波罗蜜平等、一切行平等、一切佛平等，菩萨若安住此法，则得一切诸佛无上平等之法。

法身平等，佛性平等。

佛说：众生平等。
我们看到的阶级是人心里产生的。以寺庙来说，有香客，僧人，主持等等分别，还有得道高僧和市井之人的说法。但是在佛眼里，一切都是平等的。
佛祖如来创造佛教是为了普渡众生，那些得道之人受他的教诲，是得了恩果的，但还有许多人尚未得到恩果。
佛祖最初并不是仅仅为了已经得恩果的人而生，还是为了世上更多还没有得到恩果而生的。
所以在佛眼里，终生是平等的。这句话也是警醒已经得了恩果的人，不可忘记佛祖如来普渡世人的善心。

人与人在根本上是平等的，确又是根本不平等的。平等在于同处一片蓝天下，不平等在于有分别，有我，有你，有他，我在你眼中是什么样子，你又认为我是怎么看你的，类似这种问题无限延伸。所以从根本上又不会平等。而社会是人类的自然行为，也是自然形成的，在这个框架里，人与人只能做到相对的平等。按佛家解释，平等的意思不是现在人们理解的这个意思，而是心无分别。无等无不等，则为平等。

无我无他，无有相对。我即是佛。

第一点：大乘佛教所言的平等，一定是“众生平等”
（众生指人和动物，通常又特指动物），不仅人与人之间平等，动物（众生）和人也是平等的。理解这个问题需要回到佛教的核心教理：三世“轮回说”，在前世、现世、来世之间，生命永恒地在轮回转世，众生（动物）会变成人，就是说人也可能变成动物。人和众生本是兄弟，因此佛教禁止杀生。
　　第二点：大乘佛教所言的平等，是“善恶”、“报应”的平等。善有善报、恶有恶报。
　　第三点：大乘佛教所言的平等，是“佛性”
的平等。可以将其理解为一种“机会平等”，人人皆有佛性，人人都可以成佛，所以大乘佛教说即使是坏蛋，也可以“放下屠刀，立地成佛”。因为“众生平等”，我们也可以理解为众生皆有佛性，众生（动物）都可以成佛。
所以说大乘佛教的平等，并非启蒙思想家的“人人生来平等”。大乘佛教的平等有几层含义：1、轮回观念中的“现世、来世之间”，“过程平等”，强调的是未来（等于是承认现世是痛苦、烦恼，是不平等的）；2、佛性平等，终生皆有佛性，都可以成佛，坏人改过从善也可以成佛；3、众生平等，人和众生（动物）本是兄弟，禁止杀生。4、以上所讲的，仅仅是大乘佛教（“中国化”了的佛教）的所言的平等，并非完全适用于其他佛教宗派，小乘佛教并不承认“人人都可以成佛”。

佛教中的平等就是，众生平等,一切众生皆可成佛，与佛同等，无有区别。佛教提倡众生平等。人与人平等,人与其他动物也平等，这便是众生平等。
　　不过虽然佛教提倡平等，但也却不是一味的“平等”。
　　有些不平等,其实就是平等。三个人排着站立,总有个左中右,不可能个个站中间。三人排着队走,总有个一二三,不可能人人是第一。一个城市,总有一个市长、若干局长、若干百姓,不可能所有的市民都当市长“平等”。
　　花,有各种花，“不平等”,这才五彩缤纷。花草树木,争奇斗影,“不平等”，这才生态平衡。五指长短“不平等”，这才妙手。虽然说男女要平等，但是这平等中也应该有“不平等”，因为女人可以生孩子，而男人却做不到。