如何从美的本质来阐述崇高的内涵

如何从美的本质来阐述崇高的内涵

第一是主动接受自然的恩赐。在中国，崇高是主客体和谐统一的产物，主客体和谐统一，与自然处于和谐相处的同一地位，因此，《周易》说“崇高曰富贵”。由于自然崇拜是建立在非冲突基础之上，自然的那种“厚德载物”的富贵表征，就具有了“富贵”式的崇高意义。人要仿效自然的“生生不息”，就要主动发挥好创造精神，这样，才能达到“富贵”式的崇高境界。
第二是恭敬顺应自然。《诗•崧高》，集中反映了中国美学史对崇高的认识。“桢干之臣”的赫赫战功和洋洋美德来自于高大峻极的“四岳”的神灵之光，体现出中国传统独特的天人相通的自然观。首先是恭敬自然。在古代汉语中，“崧”和“嵩”都是“崇”的异体字，指体积的巨大，并且包含美的含义，用以形容自然美、艺术美和人格美。在字书和古代的诗赋中，“崧”和“嵩”都是“崇”的异体字，指体积的巨大。《说文》：“崇，山大而高也。”“高，崇也。”“崇”字与“多”“盛”“厚”“尊”相通，有美的含义，具体体现为自然美——“崇天”“崇岺”“崇崖”“崇丘”“崇岳”。其次是顺应自然。建筑艺术美，提倡“崇厦”“崇城”“崇大”；人格美，提倡“崇正”“崇信”“崇仁”“崇孝”。人格美就是对自然的一种顺应和最好的回报。当然，其中也有超越精神的存在。像“自强不息”“发奋图强”等，本身就是超越精神的体现。
第三是与自然和谐共处。崇高的实质在于受到自然恩赐的时间主体充分树立起人与自然和谐相处的信念，转而敬重、把握客体。崇高既是主客体的和谐统一的静态美，又是双方在和谐、统一之中趋向“天人合一”的动态美。“天人合一”是中国人所追求的崇高美境界。
在对待崇高的自然对象上，中国属于和谐融入式，其宗教和谐的心理，导致中国“乐感文化”的出现。