现在的时代社会里，那些老辈们的文学名词，在现在多数用在‘特定环境里’，对于大多数环境下不能小屋见大屋，否则会被别人笑话带！不知大家怎么认为的？

特定环境用特定语言，对把老一辈文人生活的年代语文用到现代，多数情况下应用于今该注意语言所处的语中环境，是否适合现在语言环境，对不对？至于举例子我就不举了，大家可留心生活就会发现的，不知大家怎么看，说说吧！～

梁启超文学思想初探摘要:梁启超文学思想是梁启超学术人生中的重要组成部分。梁启超文学思想立足点是知行合一论;梁启超文学思想的核心观点是镕炼新理想以入旧风格;主张的具体实践“新民体”散文是言文合一。关键词:知行合一;真美合一;中西结婚;言文合一梁启超是“五四”新文化运动的先声。郭沫若曾在《文学革命之回顾》中说:“文学革命的滥觞,应追溯到满清末年资产阶级的意识觉醒的时候。这个时期的代表,我们当推梁任公”。[1]一、梁启超文学思想的出发点:知行合一论梁启超文学思想,立足于“陆王心学,而并及史学与西学梗概”。[2]在《王阳明知行合一之教》一文中,梁启超详细介绍了王阳明的“知行合一论”,并认为“知行合一论”是陆王心学的精髓。梁启超说“:知行合一这四个字,阳明终生说之不厌。一部王文成全集,其实不过是这四个字的注脚。”接着他在文中援引了王阳明的三段话“:未有知而不行者。知而不行,只是未知。”“知是行的主意,行是知的工夫。知是行之始,行是知之成。“”知行原是两个字说一个工夫,知之真切笃实处便是行,行之明觉精察处便是知。”这三段文字意思是说,知就是行,行就是知,知与行同生同灭,行与知同起同落。知包孕着行,行体现着知。这里尤其值得注意的是,王氏所说的“知”与“行”决非一般意义上的“知”与“行”,这里的“知”与“行”实际上只指真知与真行。梁启超又引用王阳明《答友人问》一文中的文字说明它“:行之明觉精察处便是知,知之真切笃实处便是行。若行而不能精察明觉,便是冥行,便是学而不思则罔,所以必须说个知。若知而不能真切笃实,便是妄想,便是思而不学则殆,所以必须说个行。”可见王氏提倡的是真知,而非妄想,欣赏的是真行,而非冥行。因为只有真知才能激发真行,只有真行才能启发真知。梁启超论文学,正是从这一点出发的。如梁启超在论述诗歌时,极力强调诗歌情感的真实性。在《中国韵文里头所表现的情感》一文中,他说“:艺术是情感的表现”,“情感越发真越发神圣”。为什么要提倡真情?正因为真情即真知,真知才能激发真行。在《饮冰室诗话》里,梁启超提到了黄遵宪诗歌因为情感的真实给人的鼓舞力量:“往见黄公度《出军歌》四章,读之狂喜,大有含笑看吴钩之乐,其精神之雄壮活泼沉浑深远不必论,即文藻亦二千年所未有也。诗界革命之能事,至斯而极矣。吾为一言而蔽之,曰:‘读此诗而不起舞者,必非男子’”。梁启超论述小说,也十分重视小说内容的真实性。在《小说与群治的关系》中,他有力地痛斥了表现“才子佳人思想”“、状元宰相思想”、“狐妖鬼怪思想”“、江湖盗贼思想”之流的小说。原因就在于它们表现的是虚假的人生,描写的是“妄想”,而非“真知”。那么什么样的小说才能称得上是有“真知”的小说呢?梁启超提出了“政治小说”这一概念。《译印政治小说序》说道“:在昔欧洲各国变革之始,其魁儒硕学,仁人志士,往往以身之所经历,及胸中所怀,政治之议论,寄之于小说。……往往每一书出,而全国之议论为之一变”。可见梁启超之所以称赞政治小说,不仅因为这些小说往往描写真实的社会人生,富有“真知”,而且因为这些小说对社会舆论能产生巨大的影响,因而是可以激发起“真行”的小说。在《小说与群治的关系》中,梁启超把有“真知”的小说能激发的“真行”的作用概括为“熏”“、浸”“、刺”“、提”,意思是说有“真知”的小说不仅能潜移默化一个人的品性,更能激发起一个人迅猛的行动。这里我们可以看出梁启超论文学,立意在于刷新一国国民之精神,启发一国国民之民智,从而最终指向一国国民之行动。二、梁启超文学思想的核心:镕炼新理想以入旧风格王阳明的“知行合一论”有其哲学上的根据,主要是从他的“心物合一”演绎出来。王阳明在《传习录》提出“要知身心意知物是一件。“”耳目口舌四肢,身也,非心安能视听言动,心欲视听言动,无耳目口舌亦不能。故无心则无身,无身则无心。但指其充塞处音处谓身,指其主宰处便为心,指心之发动处谓之意,指意之灵明处谓之知,指意之涉着处便为物,只是一件,意未有悬空的,必着事物。”故王阳明认为“心外无物”,“心物合一”,“有是意即有是物,无是意即无是物”。梁启超从王阳明“心外无物”“、心物合一”观点出发,提出了“即美即真”、“真美合一”的美学观点。在《美术与科学》一文中,他说“:美术所以能产生科学,完全是从‘真美合一’的观点发生出来的。”真与美之所以能合一,关键在于他