对人文经典阐述的作文

对人文经典阐述的作文

对经典的反思作文(一)
题记
人的全部尊严就在于思想。
——帕斯卡尔
作文教学是语文教学的重灾区。学生不喜欢上作文课，语言
表达能力低、造假虚构、矫揉造作，千篇一律、众口一辞确是不容回避的客观存在。我们有何良策来改变这沉重而尴尬的现象？
我认为首先要对作文的本质进行重新认识，这是进行反思的基础与前提。其次要明确作文中能力培养与技能训练问题，要意识到作文中的这种现象是人文素养不足的表现，人文素养的高低决定于阅读量的大小，要引导学生进行阅读，尤其是进行经典阅读，以阅读促写作。第三要为学生创设一个自由、宽松的情境，让学生真实表达，从而真正摆脱目前的现状，回归作文的本质。
一、对作文的本质的再认识
写作教育是人文教育的直接体现。由于人文教育的阙如，现实利益和活命哲学就支配了许多人的操行。体现在作文上就是说套话、造假。
再问作文的本质是什么？似乎是很可笑。但
在现实中，我们赋予作文沉重的责任——代圣
人立言。摩罗在《思忆文丛》中曾痛心疾首地说：“我们从一开始就学会了人家需要我们说什么就说什么，要求我们不说什么就不说什么，有些东西我们不想说也必须这样说，我们从小就学会做奴隶。等到我们长大发现不这样做别人决不会放过你，那我们就更自觉地那样去做。”作文成了道德评判，不是“我手写我心”，而是以我手证明一些什么，附和一些什么，附会一些什么，编造一些什么。就连高考亦是如此，拿１９９９
年的高考题目来说，题目的本身《坚韧——我追
求的品格》、《战胜脆弱》，就已经规定了写作的对作文教学的反思
内容、价值取向，这实际上就是要把考生的思维与写作纳入到一个早已预设好的符合社会公共意志与规范的，几乎没有个人意志、想像、创造
空间的模式之中，而且是强制的。２００１年的《诚信》不也是如此吗？学生在接受这样的一个教育过程之后，适应这种有意说假话的写作，且说起假话来几乎比说真话还庄严，作文的本质就异化了。作文的本质是表情达意，是“以我手写我心”的真实表达。相比之下，我们来看一看法国的高考作文题《权力是滋生腐败的土壤吗？》面对这样的题目我们作何感想呢？
培养一个人怎样写作，在另一个意义上就是培养一个人怎样做人，说别人的话的是奴隶，说假话的是奴才（奴隶与奴
才是有区别的，奴隶是被迫说别人的话，奴才是为了达到某种目的故意照别人的意思说活）。在“代圣人立言”、做道德评论
家的写作实践中，写作就成了培养奴隶与奴才的模子。造假虚构、套话假话、千篇一律、众口一辞也就事出有因，不足为怪了。因此，谈谈对作文的本质的再认识，似乎不是多余的话，这是个基础与前提。
二、质疑“作文训练”，提倡“培养能力”
一种提法反映了一种思想，而一种思想决定了一种实践。我们在写作教育过程中，最常听见“作文训练”、“加强作文训练”这样的说法，似乎从没有人觉得有什么不妥。
让我们先来看看“训练”这个概念。根据《现代汉语词典》
的定义：训练是有计划有步骤地使具有某种特长或技能。
从上述的定义来看，“训练”的要领至少有两个特点：
１、具有一定的模式，让受训者重复地“练”，以达到预期的要求。
２、未明确规定或限制受训的对象必须是人。也就是说，被训练者可以是万物中最聪明的人，也可以是猫狗马牛等动物。
由此看来，这种提法混淆了“教育”与“训练”，表明从未将学生看作教育的主体，从来只把学生当成知识的接受器，以“训练”代替“教育”，使学生自觉或不自觉地按照一个别人预设的模式、计划和步骤去达到他人设计的目标。
松溪一中吴朝晖
黄全愈在《素质教育在美国》一书中提到一个这样的例子：美国教师达琳在昆明教育交流中，因看到中国孩子画技高超，便出了一个“快乐的节日”的命题让中国孩子去画。结果，她发现很多孩
子都在画同一事物——圣诞树！她觉得奇怪：怎么
大家都画圣诞树？开始她想可能中国孩子想到她是美国人，就把快乐节日画成圣诞节，于是她释然。接着她又发现不对：怎么大家画的圣诞树都是一模一样的呢？再仔细观察，发现孩子们的视线都朝一个方向，顺着孩子们的视线，发现墙上画着一
棵圣诞树。于是，达琳把墙上的圣诞树覆盖起来，要求孩子们自
己创作一幅画来表现“快乐节日”这个主题。令达琳深感失望，更感吃惊的是：那群画技超群的孩子们竞然抓耳挠腮、冥思苦想、痛苦万状，就是无从下笔。
这就是训练的结果，这种现象天天上演在我们的作文教学课上。我们的孩子从小就受着这种训练。训练的只能是技能。

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