圣经中的安息日是哪一天

圣经中的安息日是哪一天

圣经中安息日是星期六，星期日是主日，因为主耶稣在星期日的清晨复活，基督徒一般都在主日聚会敬拜神；
创世记一章记载安息日是星期六，新约希伯来书说：人不配进入上帝的安息，所以定有另一个安息为神的子民存留，那就是耶稣基督复活的日子星期天。

周六是安息日。是7日的最后一日。
周日是主日，是7日的第一日。

旧约时指星期五的太阳落山到星期六的太阳落山.......
主耶稣钉十字架断气那一刻是星期五太阳落山.......星期天复活......星期天又叫主日...........基督徒工作再忙会在星期天休息聚会........
圣经中有更深一层含义：
来[4:6] 既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去
来[4:8] 若是约书亚已叫他们享了安息，后来 神就不再提别的日子了。
来[4:9] 这样看来，必另有一安息日的安息，为 神的子民存留。
来[4:10] 因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如 神歇了他的工一样。
来[4:13] 并且被造的，没有一样在他面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。
来[4:14] 我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是 神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。
来[4:15] 因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。
来[4:16] 所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。
----------- 伊甸园人类听从了魔鬼撒但的话，吃了善恶禁果，人以自我为中心分辨善恶，罪入了人心，代代相传，人类无法自拔.....上帝从童女怀中孕育独生爱子耶稣为书人类的罪，在十字架上流尽宝血....复活升天.....目的是要人用心眼仰望耶稣，靠他在信的人里面的圣灵与神同行

是礼拜六。

安息日是神设立的，是存到永远，绝不可更改的，因为在神他并没有改变，连转动的影儿也没有（雅一17），主耶稣也说：「我来不是要废掉律法（诫命）」（太五17）所以安息日永不能变更，在律法时代不许变更，就是在恩典时代，也是不容变易的，是与世并存的；然而现在究竟被改了，这更改并非出于神，乃是由人意擅自更改的，所以本段得查考安息日被更改的事实；当然这须要根据公认的历史及圣经的预言与指示而证实之，笔者也依据这些提供几点证实之!!
　　(A)、但以理书之预言 神全能全知，衪有预知之能，经上说：「我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事。」（赛四六10）又说：「隐藏的事，是属耶和华我们神的。」（申廿九29）的确，神是如此；安息日被改以前，神早已知道了，所以衪藉先知但以理预言了谁要改变安息日的事，这是一段非凡的预言，（在但以理书七章内见之）值得我们研味追讨的，愿神亲自指示明白。
　　先知但以理在异象中，看见四只大兽从海中上来，又在十七节说明这四只大兽即将出现四王治理世界；头一只狮子，即巴比伦；第二只熊，即继而起的玛代波斯；第三只豹，即表希腊；第四只乃一头上长十角之怪物，即强大的罗马帝国，十角就是以后分列为十国；另有一后起的小角兴起，打落了三角，在二十四节说明后兴起一王，制伏三王，那么这毁灭三国的小角是谁呢？根据圣经这小角与保罗所预言的敌基督者是一样的。帖撒罗尼迦后书二章一节至十节，保罗预言主再临前必有一敌基督者出现，就是一大罪人，沉沦之子，不法的人，他是抵挡主，高抬自己，坐在神的殿里，自称是神，受人敬拜……又折磨至高者的圣民，以上这些正象征着罗马教会，也正是罗马教皇的表号，因为他正应验了保罗所说的预言，论到这小角就是那大罪人——罗马教皇的势力，但以理预言说：「他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期与律法，圣民必交付他手一载二载半载」（但七25）。这小角不但抵挡主，迫害基督徒，向神说夸大的话，而且想改变「节期与律法」，这律法正是神的律法，试看天主教是否真的改变律法呢？他把第二诫大胆的废去了，为了掩罪他把第十诫分了两条来补满十诫之缺，这是天主教废掉神的诫命，不但如此，他又把第四诫（遵守安息日）改移了，他大胆自恃的把它改移至星期日，而且又自夸他有这改移的权柄，所以今日就把改变安息日的罪名直接加在罗马天主教身上去，因这是圣经的预言，而且这预言也有许多可靠的历史可作证实，就是天主教也自认是安息日的更改者，这更确定了安息日的改变是天主教这是不错的，以下引天主教自己的见证述之！
　　(B)、天主教会的证据 历史是不容否认的，尤其教会更不许推翻，天主教会改移安息日的事实，在史学家及各教会著作上的证明，不胜枚举，历史记载天主教于主后三三六年，在老底嘉会议时，决定正式将安息日（星期六）改移到星期日，一直遗传至今，天主教会坦白的承认，并引以自夸有权更改，这由天主教所著之书内可知，今提供几点以作证据：
　　在纪南牧师所著「基督教义问答」一书，第二○六面有这么一段问答：
　　问：上帝借着这条诫命制定什么？
　　答：衪制定叫我们把这日－衪歇了一切创造之工的日子－特别认为圣日。
　　问：这个休息日子是那一天？
　　答：一周的第七日，即星期六。
　　问：这样看来，我们岂不应当以星期六成圣，以致可以服从上帝的律令吗？
　　答：在旧律法时代，星期六是成圣的日子，但是教会（指罗马教会），已以星期日代替星期六，所以现在我们不以第七日，而以第一日为圣了。
　　再看天主教香港真理学会出版的「信者要理问答」一书中，在论十诫的那一段，也是可供为证：
　　问：第三诫（第四诫）是什么？
　　答：第三诫是瞻礼之日，就是撒巴同（即安息日）。
　　问：撒巴同是那一天？
　　答：撒巴同是瞻礼七即星期六。
　　问：为什么我们都守主日，而不守撒巴同？
　　答：我们守主日而不守撒巴同，是因公教会在劳地亚公会议上，耶稣降生后三三六年，将教会的庆典日由星期六移到星期日。
　　问：公教会为什么使星期日代替星期六？
　　答：公教会使星期日代替了星期六，是因基督自死者之中复活是在星期日。
　　问：公教会用什么权能使星期日代替了星期六？ 答：公教会用耶稣基督付给它完满无缺的神权，使星期日代替了星期六。
　　下面的问答是摘自奇尔门神甫此着的「信徒教义问答」第五十面，这本书在一九一○年，更受教皇的祝福：
　　问：那一天是安息日？
　　答：星期六是安息日。
　　问；为什么我们不守星期六而守星期日？
　　答：因为在老底嘉会议的时候（主后三三六年），天主教会将这仪式由星期六移至星期日；所以我们遵守星期日而不守星期六。
　　以上所举皆天主教的见证，历史是不能推翻的，对教会历史稍有研究的人，都不容许否定这个史实，除非他蒙蔽了良心。
　　(C)、几个有力的确证 上乃引些关于天主教的著作而证实之，现在引用几个改正教派公正的见证，他们都坦白的承认守主日（星期日）是毫无根据的：
　　（The Examination of six Tecats）的著者董维尔爵士在此书第二九一面说：
　　「耶稣纪元数百年后，星期日才被人遵守为安息日，历史并不给予我们一个证据或指示说：星期日在主后三二一年康士坦丁下安息日法令之前，就被人这样遵守了。海莱博士说：「君士坦丁订了星期日为基督徒的聚会日，也是一个安息日，禁止经常的俗务准许基督徒和兵士自由参加礼拜。」（见汉译圣经手册九六五面）
　　桑末贝尔教授是美国一位著名的牧师，曾任安提亚大学校长。在他所著的「基督徒历史」第四一八页中，提到安息日的诫命被罗马教会改变了，他说：「它（罗马教会）已颠倒了第四条诫命，取消了圣经中之安息日，而立星期日为一个圣日。」在他所著的「主日论文」之第一六三面中，普灵氐说：「使徒和早期的基督徒都守第七日安息日，直到老底嘉会议时，才将此日之遵守完全取消。」 一九○○年五月廿四日纽约讲坛报的周刊上，有以下一段承认：
　　「是不是没有明确的诫命，叫我们守每周的第一日为安息日，以代第七日呢？一点也没有。无论是基督，衪的门徒，或早期的基督徒，都没有以每周的第一日为安息日的。」 浸礼会手册的著者希斯考克博士，于一八九三年曾向纽约聚集的浸会牧师演讲说：「从前和现在都有一条『守安息日为圣日』的诫命，但是那安息日并不是星期日，然而有人却要说，安息日以及它一切的义务、利益和应许，是由每周的第七日移转于第一日了，对于此题我已研究多年，并且也很恳挚地寻求关于此题的知识；我尝问道：在那里可以找到这个改变的记录呢？不在新约里面－绝对地不在其中。安息日制度之由每周的第七日换至第一日，是在圣经中找不着证据的。」
　　以上的引证都是由基督教改正派的言论而来，这些足以显明安息日是罗马教改变的，所以神自创世以来所设立的安息日着实被改了，先知的预言，天主教的证据，改正派的证实，是够显明了；但愿守星期日的改诫派应当切实悔改归正，不再强辩、混乱真道，以免自取沉沦（彼后三16）。

按照创世纪的记载，上帝六天造时空和万物以及人类，第七天就休息了。所以，犹太人一直认为第六天是安息日。但是由于真正的安息只有在耶稣降临，死亡，乃至复活之后才得以成全，所以，历代教会都把主复活的那一日定为安息日，就是星期日。这是更合乎安息日的精义的日期，所以，不是人定的，乃是具有使徒传统的。它成全了创造和救赎的含义。