到底《心经》中的色与空讲的是什么

到底《心经》中的色与空讲的是什么

《心经》里头的“色”，是“色、受、想、行、识”五蕴里头的“色”。
所谓五蕴，是佛教对人类的生命形态的一种解释。

色蕴者，是指人对外在的形象、音声、等等，即是人从自己的六识六根（眼耳鼻舌身意）所能够接受到得一切信息。

受蕴者，是指人接受了外在信息后所产生的感受、反应。
想蕴者，是指人生起了感受之后，在意识中所产生的念头、思想。
行蕴者，是指人的念头起来之后，所产生的想要行动的意志以及心念（不是指行动本身）。
识蕴者，是指承载人所有六识六根的基础，也可以说是所有认知的总和，是人的个体能够存在。一般来所，有六识、八识（六识之外再加上末那识和阿赖耶识）之说。

而“空”这个概念，是佛教里头一个非常重要的概念。可以这么说，“空”不是没有的意思，也不是什么都是无意义的意思，“空”要表达的是一种状态。“空”这个字的梵语原文是“sunya”，本来的意思是数学中的“零”。要知道，“零”这个概念正是来自印度而不是西方数学。阿拉伯数字本来没有“0”，而是从“1”开始的，因为西方的思想中，“零”就代表没有东西存在。但是在印度思想里头，“零”并不是不存在，或者这么说，“零”虽然代表没有东西，但是这种“没有东西”的状态，不也是一种存在吗？所以“sunya”是对人类思考模式反省的开端。而说“空”的话，就不能够不说“空性”，“空性”在梵文中的原子是“sunyata”。梵文里头，加上“ta”在字尾，就是表示说的是一种状态（所以翻译成“空性”，其实让人更难明白原来经文的意思）。所以我们可以这么理解，《心经》里头所说的“空”，是一种观照事物的心理或者精神状态。

在《心经》里头，开始是这么说的“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一起苦厄”。所以一开始就说的很清楚，当时观自在菩萨正在进行一种叫做“深般若波罗蜜多”的修炼，并且应该是一种深入的禅定修炼。而这时，观自在菩萨“照见五蕴皆空”。经文用“照见”而不用“看见”，“发现”等等用词，可以理解为那是一种精神状态对事物的全面的契入，所以不能够简单的只是说“看见”，或者“发现”。我们甚至可以这么猜测，观自在菩萨在禅定时，看到的东西跟平常没有什么不同，不同的只是他的精神境界，让他能够从不同的层次上看透事物的本质。而这个本质就是“空”。

“色即是空，空即是色”之后，是“受想行识，亦复如是”。也就是说观自在菩萨照见的境界，并不只是针对“色蕴”而已，甚至是其他四蕴，以及经文后来在提到的六识六尘、十八界、十二因缘。而里头很重要的一句是“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。即“不生”，也“不灭”；即“不垢”，也“不净”；即“不增”也“不减”，当中的意义，正是要破除两边，扫荡二分。皆因人的基本思维架构，就是“二分法”。所谓“二分法”，就是人在认知事物的时候，总是先把事物分别成“A”以及其他一切的“非A”事物。而这种思维架构正是人类思维的最大局限。所以我们一旦被告知“不是这样的”，就必然会想“那就应该是这样咯”。如果告诉我们，“既不是这样也不是那样”的话，我们往往就会摸不着头脑。而佛教般若学派说“空”，正是要扫荡这种思维习惯，破除这障碍人对真理的契入的局限。

所以《心经》里头所说的“色”，是五蕴之一。而“空”则是一种破除二分，扫荡分别的禅定状态。当然，如果这要深入探讨，细细说清，那恐怕不写个几十万字是搞不定的。但是这里只是百度知道，可不是佛教论坛。而且以末学的能力也只能够说到这里了。惭愧。

末学合十。

“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。”色、受、想、行、识称为“五蕴”，是“有”，这里是讲有和空：色不异空，空不异色；受不异空，空不异受；想不异空，空不异想……以此类推。
我没资格讲心经，如果你有兴趣，推荐你看成观法师的《心经系列》。网上搜“大毗卢寺”，那里的“经书图片免费下载”中可以找到这本书的电子版。