佛教中，众生是从哪里来

佛教中，众生是从哪里来

佛教有一部经书，叫做《起世经》，里面详细了介绍了世界、万物的由来。佛教的重要经典《楞严经》中，也详细了说明了世界与万物、众生的来源。本质上来说，世界是由众生的佛性根据业力而幻化出来的，世界形成后，众生的心力再根据业力的不同，因缘和合，给自己幻化出一个身体，有有形的，有无形的，六道四生，不一而足。通俗点说，就是众生是编剧，又是导演，又是演员，又是观众，每天都在演戏。修行的目的，就是使自己的佛性醒过来，不再颠倒梦想，不再演戏，真正做自己的主人，而不是被业力牵引，在六道中头出头没生死轮回。

众生就是众缘和合而生的都叫众生，不一定单指人，所有众缘和合的都是众生。
自性不生不灭，但是我们的相会转变，在六道轮回当中，我们的舍身受身就像是换衣服一样，在这一道里面死了，在49日之内又会到其它道里面去投胎。这就是生死轮回无常了。
起心动念就有了现象。

《摩诃般若波罗密大明咒经》 姚秦·鸠摩罗什译观世音菩萨，行深般若波罗蜜时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利弗!色空故无恼坏相，受空故无受相，想空故无知相，行空故无作相，识空故无觉相。何以故？舍利弗！非色异空，非空异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦如是。舍利弗，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是空法，非过去、非未来、非现在。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，无老死尽。无苦、集、灭、道。无智亦无得，以无所得故。菩萨依般若波罗蜜故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐布，离一切颠倒梦想苦恼，究竟涅盘。三世诸佛依般若波罗蜜故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜，是大明咒，无上明咒，无等等明咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜咒，即说咒曰：竭帝，竭帝，波罗竭帝，波罗僧竭帝，菩提僧莎呵。

众生无量：有情众生有人、动物等，无情众生如草木、花树，山川河流等，不可限量，所以不能认为众生数量是一定的，反而应该以宽广博大的慈悲心胸来对待无边无尽之众生。因为无始以来，众生曾经在六道轮回中互为亲眷，而且我们的如来藏法身自性更是一体而不可分割的。佛教所说的人死后是神识不灭，就是第八识阿赖耶识（藏识、种子识）带着我们的业力而转生在六道之中，以不同的相，如梦如幻地演绎着不同的角色，在生死轮回的颠倒妄想中不能出离六道轮回的苦海。
学佛正是要开启我们的自性，让无边的众生都觉悟到自己本具有的佛性，从而回归自己的本来面目。

佛教中众生是各种因缘和合而成。
　　众多之法，假和合而生，故名众生。法鼓经曰：‘万法和合施设，名为众生。’注维摩经二曰：‘生曰：众生者众事会而生，以名宰一之主也。’大乘义章六曰：‘依于五阴和合而生，故名众生。’大经慧苑疏曰：‘众法成生，亦名众生。’法华文句四曰：‘若揽众阴而有，假名众生。此据一期受报也。’

众生是无数，无数即数量恒定，又因众生是轮回的所以数量是恒定的