王小波三十而立名句,王小波 三十而立的内容简介

王小波三十而立名句,王小波 三十而立的内容简介

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王小波的《三十而立》由于技术性的原因尚未引起研究者和喜爱者的重视。然而，我们有理由相信，《三十而立》是一篇特别地贴近王小波本人的作品。我们当然不是要用作家的生活图解他的作品，我们只是在努力进入、发现、和描述王小波的艺术真理时，清楚地看到《三十而立》如何道出了王小波的诗人本质和他对艺术与人生的核心理解。
首先，《三十而立》是一篇言说“存在之烦”的作品。作者以冗繁、琐碎的笔法描述了人在现代社会中的存在失落状况。从中，我们看到：人被拘禁在一成不变的制度、体系、规范中，拘禁在各种陈腐的固有观念之中，以一种外部力量强加于己的身份压抑地活在世上，而本真的自我反倒丧失了现世的存在合理性。于是，主人公不得不感叹：
我在实验室里踱步，忽然觉得生活很无趣，它好像是西藏的一种酷刑：把人用湿牛皮裹起来，放在阳光下曝晒。等牛皮干硬收缩，就把人箍得乌珠迸出。生活也如是：你一天天老下去，牛皮一天天紧起来。这张牛皮就是生活的规律：上班下班、吃饭排粪，连做爱也是其中的一环，一切按照时间表进行，躺在牛皮里还有一点小小的奢望：出国，提副教授。一旦希望破灭，就撒起癔症。真他妈的扯淡：真他妈的扯淡得很！
走在大街上，汇入滚滚的人流，我想到三十三年前，我从我爸爸那儿出来，身边也有这么许多人，那一回我急急忙忙奔向前去。在十亿同胞中抢了头名，这才从微生物长成一条大汉。今天我又上路，好像又要抢什么头名，到一个更宏观的世界里去长大几亿倍。假如从宏观角度来看，眼前这世界真是一个授精的场所，我这么做也许不无道理，但是我无法证明这一点。就算真是如此，能不能中选为下—次生长的种子和追名求利又有什么关系？事实上，我要做个正经人，无非是挣死后塞入直肠的那块棉花。
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而人是如何丧失了自己的存在呢？答曰：在一个现代性的、规训式的社会里，人为了延续生存，将不得不接受社会为其设定的某种身份。人们被迫戴着面具生活，久而久之，竟被外在的力量同化（或曰自身遭到异化），以致陷入生活和日常思维的惯性，不再知道自己在存在本真的意义上何所是。人成了一种工具理性，人从原本栖于其中的（胡塞尔所说的）“生活世界”中被放逐，从而陷入了海德格尔所说的“存在的被遗忘状态之中”。
对此，卡夫卡的表述是：为了每天生存的面包，人们摧毁了自己的性格，生活就是如此。
昆德拉的表述是：人原先被笛卡尔上升到了“大自然的主人和所有者”的地位，结果却成了一些超越他、赛过他、占有他的力量（科技力量、政治力量、历史力量）的掌中物。对于这些力量来说，人具体的存在，他的“生活世界”，没有任何价值，没有任何意义：人被隐去了，早被遗忘了。
在《三十而立》中，王小波也有类似的表述：在我看来，春天里一棵小草生长，它没有什么目的。风起时一匹公马发情，它也没有什么目的。草长马发情，绝非表演给什么人看的，这就是存在本身。我要抱着草长马发情的伟大真诚去做一切事，而不是在人前差羞答答的表演。在我看来，人都是为了要表演，失去了自己的存在。
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主人公王二为社会所规训（可以简单地理解为规定和训练），生活中充满了无奈、不由自主，陷入了一种海德格尔所言的“烦”的生存状态。但是，“烦”也能够唤醒人对失落的存在的记忆。王二在烦中意识到了自我存在的缺失状态，用伽达默尔的语言来表述，就是意识到了非属己时间之“无聊的空虚”与“繁忙的空虚”。在压抑无味的社会工作之余，王二偶遇早前的知己小转玲。于是，一种突如其来的震动唤起了他对诗与美的追忆。
洗过澡以后，我赤条条走到阳台上去。满天都是星星，好像一场冻结了的大雨。这是媚人的星空......余下全文>>