众生相是什么意思

众生相是什么意思

问题一：众生相的意思是什么 ”众生相“的出处是来自《金刚经》：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。
结合前两句，众生相是指包括地狱、畜生乃至天道等一切众生所表现出来的外在形象。
这是佛陀讲自己的境界，也是讲我们修行的目标，这四句是告诉我们不要执著于外相，要看破表象直达本体，远离分别执著。问题二：佛教中的，无我相，无人相，无众生相是什么意思 “无我相，无人相，无众生相，无寿者相”这位朋友你好，我用最为简单的言语帮你形容一下其中的意思，希望你能有机会深入了解，毕竟如果做不到与之相应的事情是无法100%体会其中的含义的！译：不执着自己的身体是我，不执着一切对立的现象，不执着所处的空间真假，不执着时间长短注：关键在于“无我相”！一般人不要说不能做到无我相，就连身外之物都不能割舍“我的房子”“我的汽车”“我的存款”，那么就更别说自己的身体了，根本做不到不执着！能把道理看懂并且依照事实去落实，经过不断的努力才有机会认可“无我相”的道理！一个搞清楚的时候，四个就都搞清楚了！希望借此机会你能有所斩获！阿弥陀佛问题三：看众生相是什么意思 看所有人的面貌，样子，人生，姿态，行为，行动等，意境比较高深，一般是佛教语，表示佛主看着凡人的一切。问题四：众生相，皆无相。是什么意思？ “无我相、无人相、无众生相”这部分出自《金刚经》的“离相寂灭分第十四”：“此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相，即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”有相与无相之并称。即有形相者，称为有相；无形相者，称为无相。有相亦即指有形相而能与他物区别者。又一般以会生灭变化之事物为有相，故有相亦称有为法。无相为‘有相’之对称，然有时则指超越有、无二相之空而言。据大智度论卷六十一所举，无相有假名相、法相、无相相等三种相，以此三相皆无所得，故称无相。　　又依据相对、差别之原理而立者，是为有相；而依据绝对、平等之空理而立者，是为无相。依此，而有所谓有相教、无相教；有相行、无相行；有相观、无相观；有相善、无相善等分别。　　净土宗将阿弥陀佛之西方净土，以位置及清净之形像表示之，称为有相净土。然若根据无色无形之空理，而认为宇宙之一切即是净土者，则称为无相净土。　　密宗对有相、无相二者，有深浅二种不同的解释。(一)浅略者，谓以凡夫之认识，可以明确的指认诸法之形相者，是为有相；而诸法之本质为空，无形无色者，是为无相。(二)深秘者，谓一切万法各自本来之形相，分明而住，是为有相；而在一相之中具足一切相，然又不留一相者，是为无相。　　天台宗将安乐行分为有相、无相二种：(一)有相安乐行，即不入禅定三昧，一心诵念法华经文者。(二)无相安乐行，即以法华经之妙理，修一念三千之妙观者。又禅宗主张教门为有相，禅门为无相。　　此外，就诸佛之身相而言，若以佛身为三十二相、八万四千之相好者，称为有相佛；若以佛身为理体空寂、无色无形者，称为无相佛。一般以诸佛之法身为无相，报应身为有相。然关于法身为有相或无相之说，诸师看法不一。　　盖一切万法以其各自之性，形成宇宙中森罗万象之面貌，然此种‘有相’，因其生灭变化无常，本质为空，故非实有。若不执着此一有形之境界，则可入于涅槃之无相境界。然若以般若智慧观照实相之真理者，则可超越有相、无相之别，而体达二者乃相即相入，圆融无碍之理。问题五：我相 人相 众生相到底什么意思 佛学用语，对应于我见，人见，众生见，寿者见。我相：简单地说，就是“自我意识”，很多时候，因为你的心里有一个“我”，使得你在处事待人上遇到很多问题。比如，想要和陌生人搭话，你会感到害羞和胆怯，因为你在意别人对你这个“我”的看法，担心别人不喜欢自己怎么办，自己搞砸了怎么办。在恋爱关系中，由于你也很在乎“我”，希望对方心里有你，所以会去求“我”，对“我”产生了执着，即“我执”。实际上都是“我”的观念太重，离“我相”就是去除这个观念，如果没有一个“我”的观念，那么别人怎么对待自己就无所谓了。只要不做伤害别人的事，离“我相”的人一般会有很好的人际关系。人相：就是“别人一定不如自己的”想法，“这件事肯定是你这儿出问题”的想法。离了“人相”，你就不再区别人我，你会站在别人的角度看问题，包容别人。即使遇到确实不怎么样的家伙，你也会因为看到各式各样的人生而产生悲天悯人之心。人相之所以产生是因为“我相”，因为你将“我”，“你”，“他”区别地太开了。众生相：说实话就是群体意识，比如前些日子，各地进行反日游行。参与者很多因为被这种气氛冲昏了头而盲目而为，做了一些不冷静的事。因为群体行为会使你失去个人思考的能力，这一相也相当严重。实际上归根结底是”我相”，因为比起冷静思考，你更愿意被群体吸纳，被群体接受这个“我”。寿者相：就是贪恋生，贪恋年轻。这仍旧是“我相”在作怪。所以修佛离四相，最关键的就是离“我相”。当然我们作为普通人可以利用这些来修身养性，陶冶情操，改善人际关系，看淡一些，包容一些。完全去除“执着”，“我执”等，似乎又会失去一些有趣的东西呢。以上是我的想法，希望对你有帮助。关于我相 人相 众生相，金刚经里有阐述。你也可以参照南怀瑾先生的《金刚经说什么》。
参考资料：金刚经问题六：佛曰：人无众生相，是什么意思..？ 说错了，是：无我、人、众生、寿者相
先明白概念：
众生对个体身心所错执之四种相，又作四见、我人四相、识境四相。
一、我相：谓众生于五蕴法中，妄计我、我所为实有。
二、人相：谓众生于五蕴法中，妄计我生于人道为人，而异于其余诸道。
三、众生相：谓众生于五蕴法中，妄计我依色、受、想、行、识五蕴和合而生。
四、寿者相：谓众生于五蕴法中，妄计我受一期（生老病死）之寿命，长短不一，因人而异。
云何我相。谓诸众生心所证者。就是我们心理上或观念上所认为、所知道、所证得的境界。可以理解为心中想着的自己，从自己的角度出发自己着想。
云何人相。谓诸众生心悟证者。人相的根本是我相，有了我相，就觉得我与你与他不同，人相是由我相所分化出来的。别人的事情与我无关，存如是之心便是！
云何众生相。谓诸众生心，自证悟所不及者。人了解自己容易，了解他人难，人所想到的都是自己，别人如何就不管了，所以，你所想不到的就是众生相，更多地体现为自私自利。
云何寿者相。谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹加命根。 对生死看得比较重。
我、人、众生、寿者四相的根源，根本上即是我相。因为有了我，有了一个我的观念，这是我的，我认为这是对的，那是错的；我喜欢，我讨厌等就有了我相。有了我，而后就有你、有他、有大众、有空间、有时间、有世界、有生死，也就是说有人相、众生相、寿者相。所以这四相的根源是我相，只要去除我相即无人相众生相寿者相。问题七：众生相什么意思？ 指世间各种人的表现和面貌。《人民文学》1977年第7期：“ 巴尔扎克 的《人间喜剧》，也充分展示了十九世纪初叶 搐国 新兴资产阶级的众生相。问题八：众生相的含义 (1).佛教语。谓人我四相之一。《金刚经》：“若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。” 清 龚自珍 《五重证义》：“第六重烦恼亦假立也，众生相亦假立也。” 陈世宜 《孟硕入狱不获探亲诗以慰之》：“泥犁亦是众生相，十方迷罔从今开。” (2).指世间各种人的表现和面貌。《人民文学》1977年第7期：“ 巴尔扎克 的《人间喜剧》，也充分展示了十九世纪初叶 法国 新兴资产阶级的众生相。”问题九：百态众生相 呵呵 哈哈是什么意思 意思是什么样的人都有，什么样的形态都有，比如就拿“笑”这件事来说，有的人是“哈哈大笑”，有的人是“呵呵微笑”。问题十：《金刚经》中人相、众生相的意思是什么？ 善哉善哉，
楼主，
人相是指；个人的自我的形象，也可以指个人的自我的思想，想法。比如，我是男的，我长帅，还就是我喜欢甜的，喜欢什么颜色，等等这些，
从自我观念为中心，而产生一切事物，看法，都是人相。
众生相是指；以你之外的，广泛的，社会性的，大众的，大家的，他人的，所有一切众生的形象和想法。
比如，上车要排队，坐车要买票，鸟会飞的，鱼是生活在水里的，等等众生的形态，
还有，大众化的想法，大家都认同的想法，比如，喜欢吃好吃的，喜欢穿时髦的，
再比如，每一个个体的不同形象，不同爱好，不同要求，不同外貌，不同的思想观念，等等，这些都是众生相。
善哉善哉