仁义和礼的关系,荀子 高中历史

仁义和礼的关系,荀子
高中历史

仁义，王道是指为君者要施行仁政，王道就是以仁义统治天下的政策。这两者的核心都是“仁”，“爱人”。荀子所认为的“礼”的范围很广，在张荫麟的中国史纲中这样写道“大约包括所有礼仪，传统的行为规范和一些他所认为合理的社会制度，尤其是规定的贵贱、尊卑、贫富等阶级身份的制度”。荀子主张“礼治”，重视风气习惯的养成，辅以刑罚和庆赏。重礼，轻法。礼法并用是一种统治天下的方法。“仁义、王道”和“礼法并用”都是统治天下，教化百姓的方法。同时，仁义是王道的核心，礼法并用是王道的具体方法。

谓变化先天的本性，兴起后天的人为。《荀子·性恶》：“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。” 杨倞 注：“言圣人能变化本性，而兴起矫伪也。”《宋史·蔡元定传》：“ 元定 简学者 刘砺 曰：‘化性起伪，乌得无罪！’未几，果谪 道州 。” 罗惇曧 《文学源流》：“ 宋 儒排 荀子 性恶甚力，……其教人以变化气质为先，实暗用 荀子 化性起伪之意。” 这是荀况提出的礼、法起源的一个前提。因为人性的放纵会造成不可收拾的恶果，所以必须对它进行改造，即“化性起伪”。“伪”，指后天的人为作用。圣人极其礼、法就是为了改造人类的恶性而产生的。 化性起伪：（1）是美育的功能之一。（2）荀子以“化性起伪”解释人性和文化的生成，体现了美育的功能。性是人生来就有的自然本质及其功能，伪则指在自然本质基础上发展起来的精神形态和能力。荀子认为，人性本恶，生而好利、疾恶、纵欲，需要后天文明的熏陶、感化，于是产生了礼仪、法度和艺术等。诗、书、礼、乐等化性，对人进行塑造，使人具有崇高的精神境界，这就是“伪”故荀子说：“化性起伪”，“无伪则性不能自美。”

目的 准则