亦非真非真 云何见所见 中间无实性 是故若交芦中"是故若交芦"是啥意思,

亦非真非真 云何见所见 中间无实性 是故若交芦中"是故若交芦"是啥意思,

（义贯）经文37：【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“真性有为空，缘生故如幻；无为无起灭，不实如空华。言妄显诸真，妄真同二妄；犹非真非真，云何见所见？中间无实性，是故若交芦。

结解同所因，圣凡无二路。汝观交中性，空有二俱非。迷晦即无明，发明便解脱。解结因次第，六解一亦亡；根选择圆通，入流成正觉。”】

【注释】

“真性有为空”：真如自性所现之有为法，其根元为是空。

“无为无起灭”：无为法本来就没有起灭，以无为法是不生不灭的境界；又，以无为法是依有为法而有故：有为法既然是缘生如幻，而无为法又是依有为而说的，所以知道无为法实不生。

所以，真正的无为法，是心契入毕竟空，如如不动，没有能所，还不能着一个有为、不可以立一个无为，统统不行，叫做真无为。

“言妄显诸真”：之所以说有为诸法是虚妄者，是为了突显无为法之真。

譬如说：你为什么是男人？因为他不是女人。你为什么是女人？因为她不是男人。所以，讲女，为了衬托男；讲男，又为了衬托女，这个都是一种名相。那么契入了真无为的解脱真实境，就没有妄和真的东西，统统没有！

所以，“妄真同二妄”：若说实有妄与真，则妄与真二者，统统叫做虚妄的。

“犹非真非真，云何见所见”：真性是绝待，犹非可说是真，或者是非真，如何还有能见之根，以及所见之尘？

“中间无实性”：既然内根、外尘皆不可得，所以在根尘相接、中间所产生的识，就更加无实体性可得。

就像昨天师父用这个拍手来表达，左手是六根，我的右手就像六尘，一拍，产生声音，这个声音表示识心分别。

那么，很明显的，六根是依他起，六尘也是依他起。而六识心呢？仍然是借着根跟尘产生的，也是依他起。

一拍，产生一个声音，就比喻说识心分别的一念，继续拍，就继续有念头。简单讲：根尘的念头就从来没有停止过。那么，根尘从来没有停止，简单讲：就是从来不了解真，不了悟真实性的东西。

“结解同所因”：“结解”，结缚与解脱。“所因”，就是所依。凡夫之所结所缚、跟圣人之得解脱诸缚，同是依于六根。

现在就是会不会用功？打结也是根跟尘所产生的问题；解开来也是根跟尘彻底的放下。简单讲：万法回归当下，就看你有没有智慧？

所以，我们从无量劫来，被捆绑得死死的，正因为我们没有听到佛法。说佛法很难，也对；但是悟了，说佛法很简单，也对，因为悟了就没有什么难跟易了。所以，这一辈子的解脱，就看大家给不给一次机会？

“汝观交中性，空有二俱非”：“交”，就是交芦。你观察交芦中之性，则知空与有二者是都不对的。如果说有，那么中空没有实体；如果说空，但是不能坏相，则芦相宛然而有。

所以，佛法就是要合乎理，也要合乎事相，合乎事相。