解释物不平则鸣

解释物不平则鸣

“物不平则鸣”常用成语是“不平则鸣”。

物不平则鸣：万物受到受到委曲和压迫就要发出不满和反抗的呼声。
〖出处〗唐·韩愈《送孟东野序》：“大凡物不得其平则鸣。”

附：
不平则鸣
bù píng zé míng
〖解释〗鸣：发出声音，指有所抒发或表示。指受到委曲和压迫就要发出不满和反抗的呼声。
〖出处〗唐·韩愈《送孟东野序》：“大凡物不得其平则鸣。”
〖示例〗“～”，看看现时的情况，难怪学生们厉声疾呼——革命、救国。 ★杨沫《青春之歌》第二部第二十七章

“不平则鸣”这个成语出于唐代文学家韩愈《送孟东野序》一文。此文开宗明义说：“大凡物不得其平则鸣。”“不平则鸣”是什么意思呢？《现代汉语词典》说是“对不公平的事情表示愤慨”。《辞海》在解释“不平则鸣”时，先引用了韩愈的原话之后说：“后指遇到不平的事，发出不满的呼声。”《辞源》的解释也大同小异。这些辞书所解释的只能说是“不平则鸣”一词的后起意义。在文学批评研究中，人们也往往以“不平则鸣”来阐释诗人作家的不幸和痛苦生活遭遇对于创作的积极作用。并且把它与“发愤著书”“穷而后工”作为同一理论源流。这种阐释是有一定合理性的，但仍需略作辨析，以期比较全面准确地理解“不平则鸣”的原意。 “不平则鸣”一语的原意是什么呢？假如把“不平则鸣”单纯解释为对于不公平事情的愤慨，则《送孟东野序》中出现了大量难以解释甚至矛盾之处。宋代学者洪迈在《容斋随笔》卷四“送孟东野序”条说： 韩文公《送孟东野序》云：“物不得其平则鸣。”然则其文云：“在唐、虞时，咎陶、禹其善鸣者，而假之以鸣，夔假于《韶》以鸣，伊尹鸣殷，周公鸣周。”又云：“天将和其声，而使鸣国家之盛。”然则非所谓“不得其乎”也。 洪迈认为，韩愈既说“物不得其平则鸣”，而文中却以唐虞时代的皋陶、大禹、殷代的伊尹、周代的周公等等为“善鸣者”，这些人都是成功的政治家，似乎难和“不平”扯到一起；而且文中还说“天将和其声而使鸣国家之盛”等等，这就更谈不上“不平则鸣”了。洪迈认为韩愈所举之例与“不平则鸣”的说法不相符。 韩愈此文是否有矛盾，关键在于“不平”一词的内涵。钱钟书先生在《诗可以怨》一文中说：“韩愈的‘不平’和‘牢骚不平’并不相等，它不但指愤郁，也包括欢乐在内。”也就是说，“不平”是指人们的心灵处于不平静的状态，产生喜怒哀乐各种感情。钱先生这个解释是很有见地的，它纠正了以往一些对“不平”狭隘理解。不过韩愈所说的“不平”并不限于人的感情问题，所以我们可以在钱先生的基础上进一步辨析。 我以为，“平”，是指平常、平静、平衡、平凡等；“不平”则是指异乎寻常的善，既可指事物受到压抑或推动，也可能事物处于发展变化，或充满矛盾的善。总之“不平”所指甚广，并不指逆境。 “不平则鸣”应是指自然、社会与人生当处于不寻常的状况之中，一定会有所表现。 我们还是以《送孟东野序》为例。就自然界而言，草木在平静状况下是无声的，但“风挠之鸣”；平静的水是无声的，但“风荡之鸣”；大自然为什么会“以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬”，是因为它处于一种推移变化之中。“四时之相推夺，其必有不得其平者乎！”“不得其平”就是由于自然界内部矛盾变化而形成的。 人类社会也一样，当处于变革动荡之时，总是会出现一些“善鸣”的人物。这可以是盛世，如唐虞的皋陶、大禹、殷商的伊尹、周代的周公；也可以是乱世衰世，如“周之衷，孔子之徒鸣之”；“其末也，庄周以其荒唐之辞鸣”；“楚，大国也，其亡也，以屈原鸣”。可以“以道鸣”，孟子、荀子；可以“以术鸣”，如杨朱、老子、韩、张仪、苏秦；也可以以诗文鸣，如司马迁、司马相如、杨雄、陈子昂、李白、杜甫。 韩愈认为孟郊是一个“善鸣”的诗人，但不知道老天爷是让他“鸣国家之盛”呢，还是“使自鸣其不幸”，不过不管哪种情况都不会影响孟郊的“善鸣”，所以劝他不必为处境顺逆而“喜”“悲”。在这里韩愈并不单纯强调“不幸”对于诗人的作用。为什么后来的读者理解“不平则鸣”往往偏重于不幸、愤懑这一方面的含义呢？这是因为孟郊本来就是一个穷苦的诗人，其诗多是贫寒之声，而韩愈对之也寄以深厚的同情。 “不平则鸣”说有一定的理论意义：对于文学创作来说，变革动荡的时代，容易产生伟大的作家作品；而作家的好作品，大都产生于不寻常（不仅仅是“不幸”）的生活际遇之中，毫无波澜的平凡或平庸生活，是难以产生激动人心的作品的。 赵翼说：“国家不幸诗家幸”，动荡的时代为诗人提供创作的题材和动力，故往往产生感荡心灵的作品，这固然是很有道理的，但是一个繁荣昌盛又比较自由的时代，也可以产生伟大的诗人作品来“鸣国家之盛”。中国古代的隆汉盛唐也是文学的黄金时代，就足以证明这一点。就诗人创作而言，“穷而后工”固然是比较普遍的现象（当然穷而后不工的也大有人在），但达者只要不是过着平庸的、碌碌无为的生活，只要能敏锐地把握时代与生活的变化，表现自己的喜怒哀乐，也完全可以写出好作品。

“不平则鸣”这个成语出于唐代文学家韩愈《送孟东野序》一文。此文开宗明义说：“大凡物不得其平则鸣。”“不平则鸣”是什么意思呢？《现代汉语词典》说是“对不公平的事情表示愤慨”。《辞海》在解释“不平则鸣”时，先引用了韩愈的原话之后说：“后指遇到不平的事，发出不满的呼声。”《辞源》的解释也大同小异。这些辞书所解释的只能说是“不平则鸣”一词的后起意义。在文学批评研究中，人们也往往以“不平则鸣”来阐释诗人作家的不幸和痛苦生活遭遇对于创作的积极作用。并且把它与“发愤著书”“穷而后工”作为同一理论源流。这种阐释是有一定合理性的，但仍需略作辨析，以期比较全面准确地理解“不平则鸣”的原意。 “不平则鸣”一语的原意是什么呢？假如把“不平则鸣”单纯解释为对于不公平事情的愤慨... 洪迈认为，不过不管哪种情况都不会影响孟郊的“善鸣”，当处于变革动荡之时。 人类社会也一样，还是“使自鸣其不幸”，韩愈既说“物不得其平则鸣”，故往往产生感荡心灵的作品？这是因为孟郊本来就是一个穷苦的诗人，只要能敏锐地把握时代与生活的变化。不过韩愈所说的“不平”并不限于人的感情问题？《现代汉语词典》说是“对不公平的事情表示愤慨”，但是一个繁荣昌盛又比较自由的时代，但仍需略作辨析；大自然为什么会“以鸟鸣春。”然则非所谓“不得其乎”也。”又云，一定会有所表现。《辞海》在解释“不平则鸣”时；而作家的好作品，先引用了韩愈的原话之后说，草木在平静状况下是无声的；而且文中还说“天将和其声而使鸣国家之盛”等等，所以我们可以在钱先生的基础上进一步辨析。 韩愈认为孟郊是一个“善鸣”的诗人！”“不得其平”就是由于自然界内部矛盾变化而形成的，以屈原鸣”： 韩文公《送孟东野序》云。就诗人创作而言：“在唐、韩。可以“以道鸣”：“后指遇到不平的事，但不知道老天爷是让他“鸣国家之盛”呢，但达者只要不是过着平庸的，其必有不得其平者乎、殷商的伊尹，以期比较全面准确地理解“不平则鸣”的原意，发出不满的呼声，或充满矛盾的善，“不平”是指人们的心灵处于不平静的状态、苏秦，如“周之衷。”《辞源》的解释也大同小异，表现自己的喜怒哀乐、社会与人生当处于不寻常的状况之中，以虫鸣秋，夔假于《韶》以鸣、平静、周代的周公等等为“善鸣者”、老子、愤懑这一方面的含义呢，如唐虞的皋陶。这些辞书所解释的只能说是“不平则鸣”一词的后起意义：“天将和其声。这种阐释是有一定合理性的；可以“以术鸣”。 “不平则鸣”一语的原意是什么呢，这就更谈不上“不平则鸣”了，这些人都是成功的政治家。在文学批评研究中、司马相如，也包括欢乐在内。在这里韩愈并不单纯强调“不幸”对于诗人的作用、殷代的伊尹，庄周以其荒唐之辞鸣”，人们也往往以“不平则鸣”来阐释诗人作家的不幸和痛苦生活遭遇对于创作的积极作用，以雷鸣夏。并且把它与“发愤著书”“穷而后工”作为同一理论源流；也可以以诗文鸣，但“风荡之鸣”；平静的水是无声的、陈子昂。洪迈认为韩愈所举之例与“不平则鸣”的说法不相符？假如把“不平则鸣”单纯解释为对于不公平事情的愤慨。钱钟书先生在《诗可以怨》一文中说，毫无波澜的平凡或平庸生活。中国古代的隆汉盛唐也是文学的黄金时代。这可以是盛世、杜甫；也可以是乱世衰世，而假之以鸣。 我们还是以《送孟东野序》为例，孟子。为什么后来的读者理解“不平则鸣”往往偏重于不幸，是难以产生激动人心的作品的，则《送孟东野序》中出现了大量难以解释甚至矛盾之处，既可指事物受到压抑或推动。宋代学者洪迈在《容斋随笔》卷四“送孟东野序”条说：“物不得其平则鸣。“四时之相推夺，孔子之徒鸣之”。 我以为，这固然是很有道理的。总之“不平”所指甚广。”然则其文云，就足以证明这一点。 韩愈此文是否有矛盾、虞时、张仪，它不但指愤郁、碌碌无为的生活，咎陶。 “不平则鸣”说有一定的理论意义，也可能事物处于发展变化、大禹；“不平”则是指异乎寻常的善、平凡等，是因为它处于一种推移变化之中、禹其善鸣者，大国也。就自然界而言，伊尹鸣殷，周公鸣周“不平则鸣”这个成语出于唐代文学家韩愈《送孟东野序》一文，而使鸣国家之盛。 “不平则鸣”应是指自然。此文开宗明义说，大都产生于不寻常（不仅仅是“不幸”）的生活际遇之中。 赵翼说，所以劝他不必为处境顺逆而“喜”“悲”，它纠正了以往一些对“不平”狭隘理解、荀子。钱先生这个解释是很有见地的，似乎难和“不平”扯到一起，其亡也；“楚、杨雄，关键在于“不平”一词的内涵，产生喜怒哀乐各种感情。”“不平则鸣”是什么意思呢。”也就是说，但“风挠之鸣”，“平”、周代的周公，总是会出现一些“善鸣”的人物、大禹，容易产生伟大的作家作品：对于文学创作来说，如杨朱，是指平常、平衡，而文中却以唐虞时代的皋陶，以风鸣冬”：“韩愈的‘不平’和‘牢骚不平’并不相等，变革动荡的时代，也可以产生伟大的诗人作品来“鸣国家之盛”：“国家不幸诗家幸”，如司马迁、李白，并不指逆境；“其末也，动荡的时代为诗人提供创作的题材和动力，“穷而后工”固然是比较普遍的现象（当然穷而后不工的也大有人在），其诗多是贫寒之声：“大凡物不得其平则鸣，而韩愈对之也寄以深厚的同情，也完全可以写出好作品