古之善为道者，非以明民，将以愚之。 翻译

古之善为道者，非以明民，将以愚之。 翻译

“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”

善于用道治国之者，不会要人民以智取巧，而是要人民质朴敦厚。

“民之难治，以其智多，故以智治国，国之贼，不以智治国，国之福。”

人民之所以难治，是因为智巧诡诈太多；所以，以智治国乃国之灾害，不以智治国才是国家的幸福。

同志，不要被误导，这里的愚指的是“淳朴，敦厚”的意思，后一句就是前一句的佐证。老子的意思是说不要用诡诈去治理国家，因为人民智慧多，力量大。用诡诈治国的人，是国之贼。中心意思是，诡诈地治理国家就是和人民搞对立，必然失败。要用“愚”的方法治理国家，人民也就”愚”了。单单从一章来看，很难不出误会。全面地感知老子这个人，判断就不会为翻译误导了。 举一个实际的例子：美国就是用智来治理国家的，中国就是用愚来治理的。

此是《道德经》六十五章所言吧
以前善于奉行“道”的人，不是使人民更聪明，而是要使之更愚笃。
人民难以治理，是因为他们太多智谋。所以用智谋来治理国家，就是国家之祸；不以智谋治理国家，这就是国家的祥福事。

“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”译为：从来贯彻“道”的原则的人， 不是用“道”来教人民聪明， 而是用“道”来教人民愚昧。
“民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”译为： 人民之所以难统治，是由于他们的知识太多。所以用智治国，是国家的灾害；不用智治国，是国家的福气。

订正一个字：必须按帛书本订正“国之福”为“国之德”。
【字词句注释】
古之善为道者：古，过去、以前；善，善于、按继定的目标，圆满的完成；为，行为、坚持前后一致的行为；道，道理，“保证、保障民得”的道理；“为道者”实际上是指古公亶父，因为他率先拟订了《德》论而立下了原则、规则；（诚然，《老子》帛书甲本，这句是：“故曰：为道者”。说明，与前面的结尾密不可分，意思也是一样的。）古之善为道者，过去善于坚持按照“保证、保障民得”的道理办事的统治者；
非以明民：非以，不是用、教；明，明白、聪明（而实质是伪诈、机巧）；民，民众；非以明民，不是教民众“聪明”（而实质上是伪诈、机巧）；
将以愚之：将以，而是使（还以、还其本来面目）；愚，淳朴、朴质，淳朴不散、伪诈不生；将以愚之，而是教他们保留本来的淳朴、朴质的本色；
民之难治：（谁能够说出“民之难治”这样的话，只能是不服务于民众的人，不按“保证、保障民得”的道理办事的人。既然这样，那么就是罪责在于统治者自身！）民之难治，民众“难以”治理；
以其智多：以其，是因为；智，智者——不按“保证、保障民得”办事的人；多，太多了；以其智多，是因为“智者”的太多的原故；
故以智治国：故，所以；以，用；智，智者；治国，处理、应对国家内大小一切事务（事物）；故以智治国，所以，用“智者”治理国家；
过去善于坚持按照“保证、保障民得”的道理办事的统治者，不是教民众“聪明”（而实质上是伪诈、机巧），而是教他们保留本来的淳朴、朴质的本色。
民众“难以”治理，是因为“智者”的太多的原故。所以，用“智者”治理国家，是国家使用了做大坏事的人。不用“智者”治理国家（专用善于为民众服务的人员），这才是国家的比较好统治者的高度自律、并且是按照“保证、保障民得”办事后的结果、才是“德”啊！

古之善为道者，非以明民，将以愚之。
翻译：古时善于依道而行之人，不是使民变得有知，而是将使民变得愚蠢。
民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
翻译：人民之所以难以管理，就是因为自我之智太多的缘故。因此利用自我之智实行“人治”，就是国家的敌人；不利用自我之智实行“人治”，这是国家和人民的福气。