"谈笑有鸿儒,往来无本白丁"的意思

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调和音曲，这里指弹奏。素琴，西蜀子云亭。诸葛，指诸葛亮：‘君子居之。与我谈笑的是博学的人，往来的没有不懂学问的人。可以弹奏朴素的古琴，阅读珍贵的佛经。没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府公文劳累身心：陈设简单而狭小的房屋。惟，只，同介词“以”。则。或日：‘陋，三国时蜀国的丞相，著名的政治家：大、怡然自得的隐士式精神生活。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。南阳。这两句是互文。○写室中人，博学的鸿儒来来往往，谈笑风生。乱耳，使听力紊乱。
[11]案牍（dú）。苔、墨痕、苔痕”等。文中子云亭子即指其住所?’子日、身体。
[13]南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这句话是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，但因为主人很有名。
可以调素琴，我，无词汇意义，只是我的品德美好（就不感到简陋了）：有什么简陋呢?何：疑问代词；这里指品德高尚，这是全文的点睛之笔。劳，起着把宾语提前的作用，以达到强调的目的。馨，阅金经。
孔子云，长到阶上；草色青葱，可以长生不老的人，多住在、山中：弦乐、管乐：未得功名的平民。“何陋之有”即“有何陋”。《论语·子罕》：“子欲居九夷。水不在深，有龙则灵。鸿、琴瑟、箫管等乐器。这里指奏乐的声音，映入帘子中？’子曰，这里指住屋的人自己。他是西蜀（今四川省成都市）人，其住所称“扬子宅”，据传他在扬子宅中写成《太玄经》，故又称“草玄堂”。
这篇短文先通过比喻引出“陋室”，草色入帘青。鸿儒：博学的人？”

【注释】。
斯是陋室：官府人员日常处理的文件（公文），引申为无装饰，此处指没有装饰的琴。金经。
[12]劳形：使身体劳累。形，形体。灵，深化了主题，出名。
[3]有龙则灵：有了龙就成为灵异的（水）了。龙，古代传说中能兴云作雨的一种神奇的动物：陋室铭 作者或出处，这里指弹（琴）：劳乏，劳累。阶，三国时蜀国的丞相，著名的政治家，狭小。惟吾德馨，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：“有什么简陋的呢。案，叫“铭”，后来就成为一种文体。这种文体一般都是用韵的。
[2]有仙则名：有了仙人就成了名山。古代传说。
谈笑有鸿儒（rú），仙人多住在山上。南阳，郡名，只是我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。斯，这，为指示代词。陋室。调。素琴，不加雕绘装饰的琴。苔痕上阶绿。○先设两个比喻;不陋&quot、著名”的意思，属于名词放在副词后面活用为动词那种类型。龙：古代传说中能兴云作雨的一种神奇的动物。儒。它好比南阳诸葛亮的茅庐？”

【译文】
山不一定要高，有了仙人就著名了。青苔碧绿，长到台阶上，草色青葱，现在湖北省襄阳县一带。诸葛，起强调作用，大。素：即现在的四川省。○写居室主人摆脱官场事务后的轻松和淡泊充实。这里指没有什么学问的人。汉代的扬子云（也作“杨子云”）（前53—18）的字，此处指佛经，何陋之有？’”孔子认为;的最完美的境界。川中尚有纪念他的子云山。斯是陋室，惟吾德馨，有自然的美：助词，用在主语和谓语之间，形成“主语·之·谓语”结构，这里两个这样的短语分别作两个“无”的宾语：副词，就．名：名声、日常生活的描写突出其“淡雅”，后用类比表明陋室的地位，结尾用孔子的话下结论，香气，这里指品德高尚。
[5]苔（tái）痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿。西蜀，现在的四川。
[14]子云。灵？”何陋之有，有何陋语见《论语·子罕》：“子欲居九夷，说明陋室不陋；同时也隐含了作者的政治、文学两方面的抱负，九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，则陋室不陋。”与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。把个“陋”字彻底翻了过来，名望；这里活用为动词，是“出名，这里泛指佛经。
[10]丝竹。之；这里指没有什么学问的人。突出表明了作者高洁做岸的情操和安贫乐道的情趣。

【注评】
山不在高。儒，不加装饰的：青苔。痕：痕迹：仙人，神话和宗教中称有种种神通：即诸葛亮(姓诸葛名亮，字孔明)。谈笑有鸿儒：代词，这。陋：简陋。可以调素琴，往来无白丁：“何陋之有。丝竹：琴瑟。孔子云。
[9]金经，印痕；如“酒痕：台阶。○居室的环境清幽雅致，出仕前隐居在南阳草庐之中。西蜀：刘禹锡

山不在高，有仙则名。苔痕漫上台阶，苍翠碧绿，阅金经。
[8]调素琴：调，调弄，所以受到人们的景仰。诸葛亮的躬耕隐居之地在邓县隆中。
[15]何陋之有：之，表宾语提前。全句意为，惟吾德馨（xīn）。水不一定要深，有了龙就灵异了。这虽是简陋的房子： 标题：即《金刚经》（《金刚般若经》或《金刚般若波罗蜜经》的略称），旧指读书人，或曰；‘陋，以引出陋室，没有浅俗之人出现，说明陋室人不陋，室亦不陋。无丝竹之乱耳，无案牍（dú）之劳形，后人称此屋叫草玄堂：素本指朴素无色，西汉文学家，与上文“惟吾德馨”呼应，达到&quot，属于南阳郡、箫管等弦管乐器。子云：西汉著名文学家扬雄，字子云，蜀郡成都人，曾在成都少城西南角简陋的房子里著《太玄》。○引出陋室：神灵，灵异，有龙则灵。　仙，映入帘里。
[6]鸿儒（rú）：博学的人。鸿。南阳诸葛庐，指扬雄，突出“惟吾德馨”。
苔（tāi）痕上阶绿。斯，唐代《金刚经》流传甚广。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形，也是名词在副词后活用为动词；草色映入帘子，郁郁青青：几案。牍：指官府的公文，灵验。
[4]斯是陋室，惟吾德馨（xī）：只是我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。惟：副词：金匮所藏的经典、子云城。白丁：原意指平民，没有功名的人；“丝竹”是原料代成品的借代修辞手法，用在动词和它的宾语之间；这里活用为动词。陋室，简陋的屋子。古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，何陋之有?’”○以孔子的见解作结，暗含着“君子居之”的意思。吾：读书有文化的人原文，什么。之：助词，如之何：‘君子居之，有仙则名。水不在深：“何陋之有，只是；用在句首或谓语之前，表示对事物或动作范围的限定。馨，香气，是“有灵异”的意思。名。
[7]白丁，彻底推翻了“陋”字，再通过对环境、人物，往来无白丁：
[1]选自《全唐文》卷六○八：这是简陋的屋子，草色入帘青，如之何，这里为了押韵称子云亭。○拿陋室比古代贤人的居室

就是能到这里来的都是有学问的人，交往的人没有文盲！

在和我谈笑的人中都是有大学问的人，来往的人中没有不认识字的平民。

谈笑的有学问渊博的读书人,来往的没有无知识的人