关于王昭君的诗词,《汉宫秋》第三折戏描写了汉元帝灞桥送别时怎样的心理过程

关于王昭君的诗词,《汉宫秋》第三折戏描写了汉元帝灞桥送别时怎样的心理过程

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《汉宫秋》述王昭君入宫至自尽的经过，是马致远依汉元帝时王嫱出塞和番的史实改编而成，其中多有改编、创新与不符史实之处。本文将分析马致远这一男性，如何于《汉宫秋》里塑造出符合男性想象的王昭君，与这一现象背后的含义。王昭君的天使形象女性主义学者认为男性笔下的妇女角色有两种形象──天使和妖妇。天使指的是基督教里上帝的使者，负有服事上帝、传达圣旨、保佑义人等使命，是圣洁美好且带着辅助性特征的角色。女性主义学者借用“天使”为文学中女性角色的形象，则是指“以美貌、忠贞、温驯、富于献身精神等为特征” 的女性。《汉宫秋》里王昭君的形象，正正是这类“天使”的化身。《汉宫秋》里王昭君的美貌是无可否认的。毛延寿甫上场已言王昭君“生得光彩射人，十分艳丽，真乃天下绝色” （第一折）、“倚着他容貌出众，不肯贿赂”（第一折），元帝说昭君“天生下这艳姿，合是我宠幸他”（第一折）、“看了他容貌端正，是好女子也呵”（第一折），亦有唱词如【醉中天】 等用西施衬托昭君之美。以上种种皆可见马致远着力描写王昭君的美貌，这固然与史料相符 ，但作者耗费极多笔墨处处强调昭君之美，除了配合史料，也有为了令观众对王昭君的“天使”外表留下深刻印象，并满足自己与观众对女性的美丽想象之目的。女性有美丽的外表总是令人愉悦，也是女性能否成为中国“天使”──“佳人”的重要指标 。对马致远这一类饱读诗书的“才子”，女性除了有外貌的要求，更必须满足知识男性对女性素养共鸣的期待。男性如马致远，处身在元朝黑暗的政治环境中得不到赏识，便会把对“知己”的渴求转移到女性身上，期望出现能和自己琴瑟和鸣的知音，因此昭君“颇通丝竹，弹得几曲琵琶”（第一折）是成为“佳人”的必需品，而她不肯贿赂画师，最终却仍能获得皇帝青睐，更是所有在黑暗政治中难以出头的男性的愿望。王昭君的正直无碍元帝的赏识，元帝的宠幸因听得昭君的琵琶声而起。昭君的内涵与知识素养比外表更早吸引元帝，可见马致远除了重视女性的外表，更把自己渴望受赏识和获得知音的愿望投射到王昭君身上，令王昭君成为同时提供精神慰藉与肉体欢愉的完美女性。王昭君的忠贞、温驯与富献身精神均体现在出塞和亲一事。《汉宫秋》中的汉朝国势薄弱，只有献出昭君才能避免匈奴百万雄兵南侵。昭君对出塞和亲一事并无异议，甚至主动赞成，言：“妾既蒙陛下厚恩，当效一，以报陛下。妾情愿和番，得息刀兵，亦可名留青史。”（第二折）。王昭君决定出塞后，除曾感叹难以抛舍与元帝的感情外，并无做出捍卫感情的举动或发出指向任何人的埋怨，只温驯地接受事实。“天使型的女性一般都不为自己的苦难控诉” ，因为她一旦控诉，罪名除了指向外族，亦会同时指向无力保护她的元帝，不能符合解救和辅助男性的天使形象。在离开汉朝国境后，昭君不肯弃汉入番，甚至纵身投江自尽，这种没有反抗亦没有怨言的接受、服从甚至自动请缨的表现，皆表现出她忠贞、温驯和勇于献身的精神。更重要的是，王昭君是汉人，又是汉朝皇室成员，她的自尽令外族无法沾污她的高洁，这个抹去历史上昭君嫁予番王并为他生儿育女的举动，满足了马致远活在元代蒙古人黑暗统治下，意欲反抗外族却不能为之的心理。王昭君美好的外表、能辅助男性保有权力与国土的举动，加上她忠贞、温驯的性格，正符合“天使”形象的定义。男性不能失去的所有权史书记载的王昭君其实并不如《汉宫秋》里忠贞和温驯。《后汉书．南匈奴列传》载“昭君入宫数岁，不得见御，积悲怨，乃请掖庭令求......余下全文>>