<金刚经>中说的非法非非法是指无有定论亦无无有定论？具体指什么，和惠能说的非常非无常一样，能具体给

<金刚经>中说的非法非非法是指无有定论亦无无有定论？具体指什么，和惠能说的非常非无常一样，能具体给我举例一下么？

佛友 道安!


金刚经所提到的非法以及非非法，并不是指观念、而是可以亲自体验的现象或是宇宙万物的真实相貌。在说明之前，必须先对"法"有所了解，佛经中提到的法，在不同经典所代表的意涵并不相同，所以必须前後文连贯性的统合，才会知道经典所说的法，到底意指为何。


金刚经乃是直指实相的经典， 佛陀和尊者两人一同共演了这场无生大戏，若是以意识思维去想像、理解，一定会错会。而这个实相不是什麼抽象的概念、也不是哲学思想或是玄学，是我们众生本来就具有的真我(真心)，从生到死都是依这个真心:


我们还是受精卵的阶段，他就在了；大脑还未成形、意识还未出生前，他一直都在，没有他也不会有这一世的我们、更不会有此生的生老病死。


而金刚经所说的法，是指这个真心所出生的一切万法，惠能不是有说"何其自性，能生万法"，那个自性，跟在下这里所说的真心是同一个。而这一切万法，始从我们的肉身、乃至依著肉身才间接出生的意识(也就是精神)、乃至辗转出生的记忆、感受、思想等等附属於意识的功能及情感，都是属於万法的一部份。而这一切的源头，就是这真心，人人本具、畜生也不例外。


回到金刚经，"法"在这里就是指真心所出生的一切万法；而"非法"就是指不属於一切万法的那个，能够外於一切万法而自在的，就是真心。


最後我们回到有关法与非法的经文，相信很快就能明瞭了:


1. 闻是章句，乃至一念生净信者；须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相、无法相，亦无非法相。
何以故？是诸众生若心取相，即为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，
不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘！知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法？


这里提到很多法与非法，第一句的无法相、亦无非法相，是指已经悟明真心的人，由於转依真心的无我性、真如性，在一切境界当中，不会有所取舍，甚至，对於所悟的真心，所显现的真如法相，也就是非法相，也不再执著，这才是悟後确实转依真如的菩萨。


举个例子好了，对於一般众生，吃饭时，除了领受食物的美味外，不然就是打妄想。而对於刚悟的菩萨而已，可以现前观察真心从来就不会吃饭，也不领受美味，绝然寂静，但又无妨我们的意识享受美食；而对於久悟的菩萨来说，对於真心恒时显现的这种无我相、无人相也不会执著了。这就是无非法相。


所以， 佛陀接著才提到，若取非法相，也是执著四相的；不只初悟的菩萨，一切凡夫，永劫以来，都一直向内执著真心、将真心当成是我的功能，反客为主，而不知道那个他才是主人。可是就刚悟了，也不是马上就断除这种执著性，必须悟後历缘断除。真心本来就在，你执著他，他还是如如不动，你不执著他，他一样如如不动，因此，一切万法本来就不应该执著了，但悟後也不应该继续如凡夫一般的向内执著真心的功能当成是属於我的(不应取法，不应取非法)。


2. 如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提；亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说；非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法，而有差别。



这里讲的如来是指自心如来，也就是真心，从无始以来，没有刹那停止过演说佛法，我们从生到死，真心恒时显现他的不可思议功用，只是真心演得太逼真了，凡夫不知、都以为自然而然。而自心如来所演说的一切法，既不是一切万法、也不是自心如来本身。


最後，至於慧能所讲的非常非非常，讲的是自心如来的体性:


这个真心，你不能说他是恒常，因为他所含藏的种子会变异，譬如常常修心的人，恶种子、污染的种子会慢慢转化成清净种子；而一直薰染恶法的众生，恶法种子会越来越茁壮、增长。
但是，你也不能说他这样子就是无常，真心本体是恒、真实，假如真心本体是无常的，要是会断灭的话，哪来一世又一世的轮回呢。


所以，非法非非法与非常非非常，是从不同的面向来讲述真心。

摘取自索达吉堪布《金刚经开示录》 〖非法、非非法〗：非法指无实法，非非法指有实法。格鲁派的有些人以单空见为究竟，故在解释此问题时有点捉襟见肘，他们认为：非法（无实法）不是世俗中的空性，非非法（有实法）不是胜义中的名言，二者必须用轮番的方式来抉择。但对我们宁玛派而言，这个问题就十分简单：佛陀所说的法，非法（无实法）之故，远离常有的边；非非法（有实法）之故，远离断无的边。这即是释迦牟尼佛的究意密意。

这是在最高一层的抽象来说，说的是本源的层面，无法用语言描述，无法看、无法听、无法说、无法想，但又不是不能看、不能听、不能说、不能想，非要用语言描述，就只能形容，比如上帝、存在、唯一、本源、本质、物质、一切、佛、禅、道、真理、真如、归一、神、自性等等，为了破除人们对空、有两种形容词的执着，只能说一些看似前后矛盾的话，比如非空非有、即空即有、非法非非法，或者我说某某，即非某某，是名某某之类的，可谓是用心良苦。

这句话是出自第七品 无得无说分 无有定法，如来可说，何以故，如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法。。。 这与心经中的色空因果对应，与禅宗的悟道要旨对应。色相代表一切的非空示现，空代表我的本体作用，比喻记忆，记住的一切是色相，记中哪里呢，当然不是记进脑袋细胞中，否则就不会有宿命通之说，既然谈佛法就一定要知道神通和轮回为基础。那么记忆的记是录入进空性当中，又从这个空性当中回忆取出，所以才有今生的记忆和宿命通之作用。 第一个法字是指，我们以这个人身，在这个世间修行，是属于色相范围，色相中修为因，当然永远只能在色相中得到果报，就是此因此果。但我们的正真目的是要把这个空性的自我认清楚，了解真正的自我，掌握真正的自我，所谓超越三界外，不在五行中就是真我本体。 非法就是说明，要想在空性本体成就，就以空性本体修为因，才能够在空性本体中得到想要的果报，也对应彼因彼果，也就是禅宗的世尊拈花，悟道不立文字，不在色相上面苦修苦求。 非非法是指，因为色空不异，色即是空，空即是色。前面是解析不要把注意力只放在色相上面而为，所以才有放下执着的种种说法，后面就切底开示手掌手背都是自己的肉，色空不分，以空为主以色为用，以体为本以智为用，执着色相不知空性就叫颠倒，反过来利用色相看到自己的空性，再利用色相来修自己的空性就是明心见性。这也叫见诸相非相，为什么古大德不直接翻译见空性相呢，因为有此故有彼，法华经中叫如是本末究竟，有本的空性同时不离末的色相才叫得上究竟圆满无漏法。所以，见诸相同时又见非相，见色同时见空，就见如同时见来，就是如来，就称一花一世界，一叶一如来。青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若。就这么意思。 比喻，我们认识一个人，是通过他的待人处事态度，分析出他的性格品性，进而判断值不值得与他交朋友，那么这些事相就是色，他隐藏的性格品性就是空的，空的性格品行指挥他总会如此做事，但世人在最初的性格品行如何建立？就是执着于色相而建立观念，进而成就习惯，然后入潜意识造就到品性。三字经中讲，人之初性本善，性相近习相远。习就是后世六尘对我们的污染，但是依性起行却始终主客地位不变。 非法，就是不要只看到色相，执着在色相中修因果；非非法，就是色即是空，通过色法来观照修行品性，所谓六道乃至佛国诸经都提到福德报，福报是什么，就是付出应得回报，这个付出从空性心法来说，就是心量心胸的超越，这个法，又不能脱离心行一致，以行证心，以心超行，圆顿大法就是要一修一切修，即表明上你做了一件很小的善事，但因为内心的愿力大，这个空杆效应效益无量无边。

（个人见解） 。 法界不可得。无常变易。如露如电。即不可得。又何来佛法与非佛法。 是故。于法界中。不见法与非法。不见常与无常。不见有道可证。不见有法可修。 以无修无证故。名为菩提萨埵。 。 烦恼如幻。智慧也如幻。修行名为（以幻修幻）。 。 烦恼和智慧。好比二木。修行如同二木相钻。 钻木生火。火出。焚烧二木。灰飞烟灭。清净无余。 烦恼和智慧。悉皆远离。皆不可得。名为永离一切幻。亦名为（非法非非法）大涅槃处。 。 但不是说悉皆远离就什么都没有了。入顽空了。那就错了。 正如《圆觉经》中所说。（诸幻虽尽。不入断灭）。 佛子们当常念善法。常生慈悲心。才是佛法。才有佛陀出世。 ----------------------------------- 《大方广圆觉修多罗了义经》（节选） 。 善男子。一切菩萨及末世众生。 应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故。 心如幻者。亦复远离。 远离为幻。亦复远离。 离远离幻。亦复远离。 得无所离。即除诸幻。 譬如钻火两木相因火出木尽灰飞烟灭。以幻修幻。亦复如是。 诸幻虽尽。不入断灭。 善男子。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。 一切菩萨及末世众生。依此修行。如是乃能永离诸幻。 ----------------------------------- 南无阿弥陀佛。祝大家吉祥如意 （大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）