佛学所说的“分别心”是不是也叫“主客二元对立”啊？请回答，最好分析的说下自己的体会。

佛学所说的“分别心”是不是也叫“主客二元对立”啊？请回答，最好分析的说下自己的体会。

正是．
按照佛教法相唯识派的理论．宇宙万有全部都是”识”．
而众生没有认识到这1点．认为“主客二元对立”．主观可以见到客观．就称为”分别心”．

另外．佛教的中观应成派认为．连”识”都没有．这比法相唯识派更高深．
佛教是个立体结构．层层高深．在不同的层面上有不同的真理．不同的修行方法．这是因为人的根性不同．

其中．最低层面是人天乘．所以佛教不反对其他宗教．而只是认为其他宗教是最低的一个层面而已．
而其他宗教．却有不同的观点．认为：真理只有1个．其他的都是异端．
这是佛教与其他宗教的不同之处．

对，可以这么说。唯识学中的「能」就是主体，「所」就是客体。

你刚刚学，我就用道家的名词讲点吧，这样，语言习惯接近些，在掌握了其基本概念后就会知道它与佛家的思想是一致的。

分别就是不同，它的唯心性是很强的，正如庄子所说：以异视之，肝胆都似楚越；以同视之，万物都一如。

有了分别心，还不一定就会有【是非】观，是非观有很强唯心性就更明显了。有了是非观就会起憎爱心，由此就会产生出一系列的造作，甚至是大恶业障，就已经处在了生死报应之中了。
神农黄帝老子的修行法则就是“为道日损”以致于万物一齐（有精力多看看庄子齐物论），用金刚经的话来说，就是“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提” 。

总之，庄子：【其知有所至矣。恶乎至？有以为未始（未曾）有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封（分别）也。其次以为有封（分别）焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成】-----这一段话重要之极，佛道教的弟子一定要牢牢地掌握！！

分别心是五蕴中识的功能。 识（六根）能分别出您所喜爱的，您所不喜爱的，因此再产生‘受’，苦受，乐受，不苦不乐受。这里的识是眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识。从那里产生色尘，声尘，香尘，味尘，触尘，法尘。

您说的那种叫做概念法，只是纯粹是世间的对各种事物的‘概念’罢了。 而我们识别这些概念必须经过‘五蕴’，而识有分别功用，因此说分别心。

简答：
六根即“主”，六尘即“客”。若无六根触六尘，则不能生出分别心，若“无分别”。欲界，色界众生岂不“同于木石”？如何在三界之中生存？
而出生这一切的真心，却是永不触六尘；无分别性，乃至“不知有我”。因而不能以六尘（声香味触法）来找到真心。（《金刚经》云：“若以声色求我，是人行邪道，不能见如来”）
找到这个真心，就是禅宗所说“开悟明心”，可以在证得解脱道的同时，入大乘门，列菩萨位。
此真心，名为“中道”，无有二端，何以故？一切分别皆是虚妄故，无有实义故。唯有真心不生不灭，名为“实际”。
此真心，如如不动，云何分别？
此真心，能生万法，若有分别，有拣择；必定只有善美乐法出生，而无丑恶苦法出生。
此真心，能携带无始以来一切善不善业种，若有分别，如何肯含藏恶业，必当舍弃之。如是则无三恶道之感应而受报。
如上等等，可知“分别心”即是凡夫能知能觉，可能在经验之中的思维，抉择，心理暗示等等心；必然落在二端；否则即无有功用。“无分别心”即是不生不灭，往来三世，能生万法之真心，不在凡夫经验之中（若在，则为悟者）；一切凡夫不能知此真心，唯因信受佛法而知。若欲现观此心，乃至有功德受用；必须开悟。

南无本师释迦牟尼佛

这样讲也是一些人从某个角度体会，另一些人可能从其他角度体会，凡人凡语都不能究竟说明“分别心”，只不过都可以拿来做参考，帮助理解究竟义，这正是为什么有“修行在个人”这一说。
反对“非黑即白”，不是“分别心”的本义，否则反对本身已是分别，怎么说无分别？但反对、支持好比黑、白，与“分别心”无关。有人加上中间过渡色，无非是和稀泥，更不是究竟义，这并不是说第三方加入有什么不好，而是第三方本身也需要监督。所以，在世间法里面，只能是以无为法作为原则，就事论事，即，世间法不能再提出一个顶级原则，它只能以无为法为顶级原则。“主客二元对立”仅仅是世间法的一个次级原则，在需要黑白分明的时候它是对的，但与作为为总原则的“分别心”相比，不是一个层次上的。