般若波罗蜜多心经白话解释，我怎样才能一步一步的做好禅修

般若波罗蜜多心经白话解释，我怎样才能一步一步的做好禅修

禅定是每个修行者都必须要经历的一种手段，但如果是禅宗，第一需要弟子根器不错，
第2需要有良师指点，不然是很容易入邪见魔行的，在如今的末法时代，能同时具备
这2点的情况已经很稀少了，奉劝阁下谨慎思之，在《占察善恶业报经》中有这样一段话：
佛言：“善男子，随汝所问，便可说之。”
　　坚净信菩萨言：“如佛先说：‘若我去世，正法灭后，像法向尽，及入末世，如是之时，众生福薄，多诸衰恼，国土数乱，灾害频起，种种厄难怖惧逼扰。我诸弟子，失其善念，唯长贪、瞋、嫉妒、我慢。设有像似行善法者，但求世间利养名称以之为主，不能专心修出要法。尔时，众生睹世灾乱，心常怯弱，忧畏己身及诸亲属不得衣食充养躯命。以如此等众多障碍因缘故，于佛法中钝根少信，得道者极少；乃至渐渐于三乘中，信心成就者亦复甚鲜；所有修学世间禅定、发诸通业、自知宿命者，次转无有；如是于后入末法中经久，得道、获信、禅定、通业等，一切全无。
这样你就明白了吧，末法众生善根浅薄，能够有一点成就都算是了不起了，又何况是禅宗呢

白话好啊，基本都是人家的残羹剩菜，或者一家口味。很适合大众的。
其实只要您能把古文背下来就NB了。

白话解有点像熬完中药把水倒掉后剩下的药渣。呵呵。不过，初入门不懂古文看白话解入门也是不得已的办法。上半年看了《般若莲花处处开》。你可以买这本书看，里面是多位大师对心经的解释，可以互相借鉴。禅修你可以买基本禅修入门类的书籍多看看，虚云老和尚的禅修入门不错。我还有些资料，可以给你，不过最好是等你多少有些基础了之后再说。六祖坛经和金刚经都是必读的功课。 理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。最好是悟后起修比较把握。

个人也没体证所悟，只跟楼主，同修讨论自己的悟解，本没体证，不应发言，但不发言，即不布施，不布施则不得悟更深般若，故有所体会（非体验），即与分享。互相指教，不分是非。
菩萨依般若波罗蜜多，心无挂碍，无挂碍乎，无有恐怖。这里般若波罗密多也可指上文所述，也可指金刚经内容。
依诸大德大师对禅定解说，禅定不是孤定，禅定是能做到行，住，坐，卧都可以在定中，做到三味，随时能出定入定。念佛有念佛三味，是非有念非无念的境界。大部分禅定，是从观赏入手的，如是所说，即有些人是一打坐，很快就进入寂静感，无想，无念的境界，虽有人认为这是正确，但孤定又如何理解？而打坐观赏，应该就是禅定吧，用正确的观赏。所以禅修，我认为先是主动的有念的观赏，到最后被动的无念。
般若被翻译为智慧，依照经验，这里的智慧是指一种力量，不是聪明的思想这么简单。烦恼即般若，色即是空，所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来，相由心生，一切相皆由分别执著的烦恼心生，这里的都是教我们如何面对“相”。
再来就是：看破，放下，自在，随缘，念佛；真诚，清净，平等，正觉，智慧。念佛的最大收获就是“功德”。
再根据净空法师强调，成佛就是去除妄想心，分别烦恼心，执著烦恼心，三大障碍。
最后结论是：我们“心情”应以平静，我们“性情”应以功德，见心外一切种种“相”包括身躯，六入感受，都是智慧的局部显现在说法，见一相，即见内心一不平等念，如见一相，心生爱好，即见“贪念”，心生恨怨，即见“嗔心”，凡所有，种种相，种种差别，即是内心种种不平，种种分别，需种种法累积功德将其弥补，这样，凡见一相，我们都可以立刻念佛，将功德回向，可以这样认为，世间万物，皆在这里现相，是你心相也好，是他本心现相也好，都是因为缺乏功德的因果而已，所以最后就得功德回向，别无其他，所以要看破，就得放下，不受境转，心得自在，随缘即随自己内心安排见种种相，即要我们相应用种种法累积功德回向，把随缘见相看作是随内心智慧的安排，摆平内心种种烦恼，念佛只是最方便立刻获得功德的一种方法，随着缘分，四的宏愿不是有法门无量誓愿学，这是为了随缘所见种种相而准备的众生无边誓愿度，这样见相非著于相，著于功德心上，做到烦恼无尽誓愿断，于相中不认为是相，认为是心中所示意补功德，即见相非相，无所住而又生其心，依照这样过日子，修炼其心，即色即是空，相即是心，相即是性，见相见自己那方面为人功德欠缺，如见乞丐，你当然可以念佛回向给他，如果可以布施钱，也可以，可以布施食，可以布施法，就是法门无量誓愿学。见种种相，种种布施，消种种烦恼，除种种业障，得种种菩提善根。如是修学，如同流水性德，分别心的众生感恩水给予生命而不求不骄，站在水本身的角度，只是性质（性德）使然，没有什么自我意思在里面，本自清净，不增不减，依照环境可化气，可冰，可雾，滋润万物，这就是自然般若智慧在我们身边说法，所清净无我性德实法。
如是上述所想，非圣人言语，只能稍稍帮助开悟，不能广传为实。望赐教指点！！！