一些哲学问题

圣人爱精神而贵处静；心之官则思；合性与知觉，有心之名；精神生于道，形本生于精 求这4句话的解释，及相关联系

庄子说：“精神生于道，形本生于精。”韩非子说：“圣人爱精神而贵处静。”孟子说：“心之官则思。”张载说：“合性与知觉，有心之名。”“意识”概念则是佛教传入中国后逐步形成的。（教材第37页）

灵魂是我们的祖先最早用来表达意识的概念。西方最早也是用灵魂表达意识，如泰勒斯、毕达哥拉斯、赫拉克利特、柏拉图等，亚里士多德还著有《论灵魂》一书，专门讨论意识问题。在灵魂之外，我们的祖先还用“精神”、“心”来表达意识。庄子说：“精神生于道，形本生于精。”这是用精神来表达意识，他认为人的精神是由世界的最高本体“道”产生的，有形的东西是从无形精微的气中产生的。韩非子说：“圣人爱精神而贵处静。”这句话见于《韩非子·解老篇》。韩非子讲的“精神”与庄子讲的精神有所区别。庄子的“精神”，是对“道”的一种规定，是天地宇宙的“精神”，因而它首先是一种客观精神；韩非子的“精神”是指现实的人的精神，属于主观意识的范畴，而不是“道”的精神，也不是天地的“精神”。

孟子说：“心之官则思。”这里的心是指思维的器官。心是物质性的器官，它具有“思”的功能。也就是说，孟子看到了意识是心这一物质器官的机能。张载说：“合性与知觉，有心之名。”这句话见于《正蒙·太和篇》。他这里所说的“性”是指人的生命及其物质存在形式（古人称为“气”，王夫之称赞张载，“言心、言性”，“俱必在气上说”），他所说的“心”就是生命有机体和人的知觉意识的统一。

“意识”概念出现得最晚，它是在印度佛教传入中国后，在佛教哲学的影响下逐渐形成的一个哲学概念。鸠摩罗什所译《摩诃般若波罗蜜经》提出了“眼、耳、鼻、舌、身、意”六识。眼睛看到的谓之眼识，耳朵听到的谓之耳识，鼻闻到的谓之鼻识，舌头尝到的谓之舌识，身体感触到的谓之身识，思维把握到的谓之意识。这六识都属于人类感觉的范围，但眼、耳、鼻、舌、身前五识是人通过感觉器官形成的感觉，意识则是人在前五识的基础上通过心形成的，所以，也叫“心意识”。

意识概念虽然被佛教哲学广泛使用，但在佛教以外，它的实际影响不是很大。只是到了近代，由于翻译和介绍西方哲学，意识概念才普遍使用起来，才成为一个包含了一切精神和心理现象的哲学概念，这就和它在佛学中的原意不尽相同了。