般若空性就是“一切万法皆不存在”吗

般若空性就是“一切万法皆不存在”吗

摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

　　【觅之了不可得，而不可言其无；具造百界千如，而不可言其有。】

　　这才真正是事实真相，我们说它无、说它有都错了。但是在教学必须要建立这些名相术语，以便利介绍，便利学的人去体悟。这些名词术语是假设的，这个诸位要知道，决定不是事实，因此你就不可以执着。你可以用它，自己用它去体会到真实，这是自受用。帮助别人，用这些术语来介绍事实真相帮助他开悟，自己不能执着，也不能教别人执着，佛法修学最困难的地方就在此地。因为世间人无始劫以来生生世世最大的毛病就是执着，只要一执着，你就决定得不到真实义。佛在《金刚经》最后是无可奈何的说了一句话，把他所说的一切统统否定掉，告诉大家：“佛没有说一句法，谁要说佛说法，那叫谤佛。”佛说法四十九年，怎么一句话没说？我们要从这个意思去体会，他确实一句话也没有说，他所说的都不能够执着，一执着就错了，执着就迷了。佛在《华严经．出现品》说得好，“一切众生皆有如来智慧德相”，换句话说，一切众生跟佛是一样，没有差别，本来就是佛，为什么你会变成这个样子？“但以妄想执着而不能证得”。这句话把我们的病根说出来了，我们的病根就是分别执着。诸位要知道，离开一切分别执着，你就得大自在，你就契入一真法界。

　　一真法界在哪里？就是我们眼前的生活。纵然你到西方极乐世界，纵然你到华藏世界，如果起一念执着，你还是凡夫。由此可知，佛法没有别的，自始至终是破除执着而已，这个话是真的。我执破除，证小乘阿罗汉的果位，大乘法执破除就圆满成佛，成佛是破二执而已。“二执”就是二障的根源，我执是烦恼障的根源，你有我执，你决定有烦恼，你烦恼怎么能离得开？你有法执，你决定就有无明。法执没有了，无明就断掉，我执没有了，见思烦恼就破了，破见思烦恼就出六道轮回。大小乘经都这样讲的。学佛没有其它，就是破妄想执着。大乘，许多宗派，无量法门，那些方法、理论都是帮助人破除执着，都是帮助人明心见性。

　　我们今天选择的是念佛法门，这个方法简单、容易，就念一句阿弥陀佛。你自己真实的功夫，再加上阿弥陀佛本愿威神的协助。根性利的，什么叫根性利？什么叫根性钝？利钝不是在别的地方分，利钝就是肯不肯把分别执着放下，肯放下分别执着的，这个人根性就利，不肯放下的，这个人根性就钝，就这么回事情。你肯放下，容易开悟，容易契入；你不肯放下就很难开悟。为什么？那个悟门有个大障碍，就是执着。

　　这一段说的是体、是心性。心性，‘觅之了不可得’。禅宗有个公案，达摩祖师到中国来，在少林寺面壁九年，找不到一个可以传法的人，等了九年，等到一个慧可，这是禅宗二祖。慧可知道达摩是很了不起的人，对他真诚的恭敬。师资之道没有别的，就是诚敬，要以真诚之心，要真实的恭敬，你才能得到法益，正是印光大师所说的，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。慧可对于达摩是十分的诚敬，所以他得的是圆满的利益。他在那里等九年，等不到一个诚敬的人，真难！慧可去求法，达摩在那里打坐，理都不理他，喊他也不答应，慧可为了表示自己的诚心，拿刀将自己的手臂砍断，拿这个断的手去供养达摩祖师。达摩看到这个样子，这才说话，你何苦来？你到底为什么？慧可说：“我的心不安，求大师帮我安心。”达摩祖师听了这句话，把手伸出来说，“你把心拿来，我替你安”。我们现在看到很多造达摩祖师的像，那就是度慧可的姿势：你把心拿来我替你安。慧可从这句话立刻回光返照，找心，心在哪里？最后他说了一句：觅心了不可得，我找不到，不知道心在哪里。达摩祖师说：“与汝安心竟。”我已经把你的心安好了。找不到，不就没事情了吗？他从这句话大彻大悟，这就见了性。我们今天读这个公案，这几句话翻来覆去，我们还是见不了性。要问问，我们到底障碍在哪里？他们两个人当时对话，达摩是“说而无说”，慧可是“听而无听”，他就入了境界。我们今天是有说有听，都落在分别执着上，怎么能开得了悟？这个话重复一千遍也开不了悟。所以觅心了不可得，不能说它没有，它有，尽虚空遍法界它确实有。

　　‘具造百界千如’，百界千如就是今天讲的宇宙万法。宇宙万法是心变的，虽然是心变的，你不能说宇宙万法是真有，我们看到宇宙万法是真有，实在讲我们看错了，我们用分别心看，我们用执着心看，好像是有，其实有没有？决定没有。“真相”是什么？真相是当体即空。中国古人常说开智慧的《楞严》，成佛的《法华》，对这两部经如此的赞叹！确实《楞严经》讲这个问题，是再三的探讨、辩论，说的真是详细，真的叫我们开智慧。《楞严经》为我们讲事实真相，“当处出生，随处灭尽”，这还说了一个生灭，不说生灭，我们就没有办法体会，生跟灭是一不是二。为什么？它太快了，简直没有办法辨别。这个相是幻相、假相，经上讲有叫妙有，说空叫真空；真空不空，妙有非有，这才是事实的真相。这是很难体会的，心要清净到相当深度，这个境界你才完全见到，我们今天心太粗，