如何修行佛法

如何修行佛法

问题一：怎样修行佛法 从来学佛的人，常常会发生这样几种情况：第一、已认识佛法理论的精辟圆满，也常常看经研教，赞叹随喜，但只当作学术性来研究鉴赏，不肯毅然决然地用认真严肃的态度来躬行实践。有的还曲解“本来是佛，不属修证”的说法，认为修行证果是不必要的，因此终日闲散，任情放逸，自以为随缘自在，但一接触到实际问题，却没有抵抗和化除的办法。第二、虽已肯发心实践，却不明修持的道理，仍处处执著，说物就着于物，说心就执于我，甚至必求最高无上的法与德高望重的师，好象只有这样，才能从速解脱自己的烦恼；可是在日常生活中，贪嗔等习气发露的时候，却随它奔腾流浪，并不去回头照顾。他们心存依赖，一味向外寻求，仍不曾抓住问题的重心。第三、曾经沧海，备尝艰苦，于是认真学佛，愿求解脱，知见很正，却又苦摸不着一个下手处，虽也诵经持咒，念佛打坐，但终觉得左不是右不是的找不到一条出路来，往往学佛十年，烦恼依旧，求法无量，痛苦如昨！于是很多的人因久无消息，自怨业障深重，以为终身无望，从此萎靡不振，退失初心。 我们如果根据上述一些例子，来作一下主观上的分析，那末第一种人是由于不知实践的重要，第二种人是由于不明实践的宗旨，第三种人是由于不详实践的方法。因此，求法的很多，而实践的就较少，至于从实践而明悟心性的那就更少。所谓“入宝山而空回”，这真是学佛者的苦闷！ 二、实践的重要 佛法三藏十二部，汪洋浩瀚，博大精深，总的说来，其内容可分为教法、理法、行法、果法四方面。教是佛所说的言教，理是教中所说的义理，行是依理所起的行持，果是由行而证的觉果。教和理是属于理论的范围，行和果是属于实践的范围。佛法的理论，完全是从实践中提炼出来而能指导实践的。没有实践就是空洞的理论，没有理论又是盲目的实践，因此，佛法的教、理、行、果，也就互相联系，分而不分。由此可知，学佛的目的，并不是教人只作纯理论的探讨，其着重点在于由教理的了悟而贯彻到躬行实践中去。学佛得益的大小，完全要看实践程度的深浅来决定。只有真实履践，才能亲自证实佛法理论的正确、圆满和伟大；也只有脚踏实地，依佛法不断熏习，才能逐渐断除主观虚构的妄执，证到客观究竟的实性，妙契宇宙法界的真实相，而庆快平生！因此，佛法实际上就是个实践问题。况且能行得一分，才真能解得一分，这样理论和实践互相资助，互相影响，便成为佛法行解相应、理事不二的统一观。 三、实践的宗旨 实践佛法，原有各种不同的方式和方法，有的诵经礼拜，有的广修供养，有的精守戒律，有的执持名号，有的专修禅观，有的行脚参访。这样孜孜学习，究竟为了些什么？假使宗旨不明，必然会含糊笼统，劳而少益，日久或者自己也会不知其所以然了。《法华经》说：“诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。”所谓大事因缘，就是：“欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见故，出现于世。”二千多年来，流传世上的佛法，就在各种不同的方法上，一直负着这样一个欲令众生开、示、悟、入佛之知见的重要任务。所谓“佛之知见”，就是指人人具有的智慧觉性。这个觉性，从它的体质方面讲，是广大圆明，恒常不变；从它的相状方面讲，是清净湛寂、充塞时空；从它的作用方面讲，是随缘应用、观照无碍。它是事物的真实相貌，所以叫做实相；又是万法的究竟体性，所以也叫法性。只因我们久远以来，被主观偏执的习气所障蔽，竟使这一本具的光明觉性，不但没有办法显现，而且也没有人肯信。弄得痴迷暗钝，脱离实际，枉受许多苦恼，因而不能不借佛法来开、示、悟、入。所谓“开、示、悟、入”，虽然含有许多不同的过程，但概括说来，不外乎由明悟心性而到彻证心性。只......余下全文>>问题二：佛教修行多久能得神通?应该如何修行？ 告诉你一个佛号：南无本师大自在王佛。坚持不断的持诵，总之呢，使劲持诵！啥也别管，就念这个佛号。2年保你出神通！问题三：如何修行密宗佛教 关于修习密宗，你可以在网上查一位法师，名：成观法师。他曾经在日本修行六年东密，取得了阿阇梨身位。
密宗大体有汉传密教与藏传密教。汉传是唐朝从印度传入中国汉地，一般叫唐密。后来由日本空海大师传到日本。在日本起源于京都的东寺，所以叫做东密。东密在日本保存的非常好，因此，近年为了复兴汉传密法，特别台湾的出家僧等到日本修习的很多。在我看来，成观法师作为很好。你可以先在网上多看看他的一些讲法视频以及他的开示文章。
在国内还有很多人修习藏传密法。对于密宗，我也没有资格给你讲更多。更多的需要你自己修习。
很多师兄同修也已经给你建议。密法修行是需要上师传承的。但是，密宗没有四皈依。那是人们不很明白，起的名字而已。佛法都是三皈依。密法修行需要上师传承之故，是由上师带领的三皈依。看上去好似四皈依。这是概念的错误。
你说的读什么经的问题。原本不应该我给你说明。其实读诵的经典与显宗没有什么不一样。显宗是重在外表。而密宗重在心地的修行。也就是身密，语密，意密的三密。修习密法的基础是显宗。因此，我最后建议你的答案就是。先从一般的显宗的佛经开始修起，但到你机缘成熟，自然就可以有修习密法的良缘出现。
我建议你从《药师经》，《金刚经》开始修起。药师经是显密均修的重要经典，可以给你培植福报，以药师佛十二大愿威神加护，你能早日有师承良缘。金刚经会给你开通智慧。让你修行通畅。往往修行密法，没有很好的显宗基础，是没有办法修行的。或者需要10年以上，方能修习真实的密法。
仅供参考。问题四：[转载]在家居士应该怎么修行佛法 问题：师父，刚入佛门，在家居士，应该怎么修？还有就是现在的人，如果不信佛，咱们应该怎么做？回答：你说的这个问题，实际上说小很小，说大展开可就大了，问怎么修，不仅仅是刚入佛门的人要问，入了佛门很长时间的人也要问，甚至是出家的人有时候也要问，我应该怎么修啊？能有这样问题的人，最起码他有这样修行的心，是吧，单纯说，刚入佛门的人在家怎么修，那么把他缩小了的话，应该说这个功课怎么做，对不对，在家怎么做功课，我劝大家是这样，以念佛求生西方极乐世界为之正行，这个一定要知道，一定要记住！念佛求生西方极乐世界为正行，时时刻刻都在念佛，做家务也在念佛，走路也在念佛，甚至是买菜，有一部分工作也适合念佛，只要你工作不失误就可以，发愿往生西方极乐世界，这是个原则性的修法，刚才你提到刚信佛的人在家怎么修，肯定是有一个功课的问题了，也就是说在家佛弟子，早课晚课，如果有缘的话，最好是跟我们寺院的功课是一致，相应的内容一致，时间一致，这样做的话就能够产生共同熏修的一种功德，并且是丛林当中的这种功课比较科学，功德也很大，功德非常之大，如果说我们自己在家没有能力，把这个功课做到像在寺院一样，那怎么办，也有一个原则性的指导，没有一个确定格式，但是有一种指导，这种指导是什么，很多佛弟子采用了这种模式，早上的话是：《普门品》《心经》《大悲咒》《往生咒》《观音菩萨名号》要有，剩下的主要是阿弥陀佛名号，这是早课，晚课的话是：《弥陀经》《佛说阿弥陀经》《心经》《往生咒》《大悲咒》观音菩萨名号，剩下的就是阿弥陀佛名号，你掌握住这些，不愧是佛弟子在家的一种非常好的一种功课，但是主要还是以念佛求生西方为主，是这样，如果有人说我早上念十句佛，晚上念十句佛，就行了，那叫十念法，或者是十口气，这样的话就容易引起懈怠，放逸，时间一长，因为念着佛么，你干着事也能念佛，有些佛弟子信了佛以后，他也知道念佛，但是他还赌博，打牌等等，搓着麻将想起来了，今天还没念佛呢，东风阿弥陀佛，公鸡阿弥陀佛，摸着这个麻将，念了几句佛，算是完成你的功课了，虔诚心不到位，功课就是相对固定的内容，有一定得数量，不是仅仅十口气，当然历史上产生过十念法，十口气念法，和一口气念十句的那种念法，两种十念法都产生过，后来呢，很多高僧大德也讲了那是高僧大德为达官贵人，比较忙的那些人，善巧的一种接引方法而设定的功课，所以我们佛弟子，三皈五戒以后，正式进入佛门了，正式修起法来了，然后每天早上十念法，那恐怕就是一种懈怠和放逸的借口，必须要给自己订下功课来，懂么，订下功课来，内容差不多是刚才我说的那些，因为很多佛弟子，都是采用的这种方式，这种功课是比较科学的，能明白吧，如果说，在我们修行过程当中，遇到违缘了，你专致的念观音菩萨，求一求观音菩萨，或者是专门的念《大悲咒》诵它几天，来排除违缘，消除业障，也是可以的，或者是我们专门念阿弥陀佛，念它个几天，几十天，都是可以的就像闭关一样，这也是可以的。在家佛弟子怎么修行，讲到怎么修行这个话，这个题目是很大的，简单给大家说一个轮廓，说个什么轮廓呢，要有正知见，这个正知见怎么树立呢，长期的熏修，诵经，实修念佛，包括听闻经法而慢慢慢慢树立起来的，树立起来的那种佛教的正确知见，正知见必须有，没有正知见就是邪魔外道，魔和佛一念之间，念，理念，念头，一种解释是理念，就是知见问题，一种解释就是念头，比方说，我在这坐着，打了个念头，想放生，好了，趋于了脱之念，那可以叫做是佛，念，解脱之念，佛教修行人的念头，如果说我在这坐着，打了妄念，我去抓鸟，或者钓鱼，好了，那轮回之因，是这样，这是念头，知见那种理念呢，那个面就更大了，内容就......余下全文>>问题五：刚刚修行佛法的人,修行途径是什么样的? 看书 净土五经 、地藏经 、药师经、 普门品等等 了解佛家 五戒 、十善 、菩萨六度万行
先发愿
有两个愿是必发的！
1、我此生一定要修成正果！
2、百年后一定要去极乐世界！此愿一发，佛菩萨就会知道的，就会给你安排修行程序！
之后要多多做功德 广行布施 修菩萨行 守戒 安心 修行无我 体悟法空为主！问题六：怎么在家修行佛法？ 专修哪一派是以后的事，道理明了你自己都知道后面的路怎么走。
第一步，读《地藏菩萨本愿经》，读到心静，感觉不到有其它东西为止。这是开路先锋，至于多少遍，要看你的愿力和业力。每一个学佛的人这一关都要过，不及格，后面的路没法走，障碍重重。
第二步，等你过关后再问我。问题七：佛教修行的最高境界是什么? 涅槃是最高境界，通过闻慧、思慧、修慧，到达无修无证不生不死的境界（并非是这个肉身不生不灭），这个境界可以和佛陀释迦摩尼一样，当生即可实现，并非是色身寿尽后才可实现。一时，破除了根本无明（无始无明），解除了分别对立的妄念，彻悟了无和有的一体性，豁然明白了三身既是一身，看见了本来面目，觉悟了无生法忍，再通过当下承担，保护长养，完成了证悟的过程，实现了做主的大自在。
迷者众生，觉者佛，觉亦无增，迷亦不减，一切现成。问题八：如何修行佛法，修行需放弃的负担 太桥旦曾堪布，现任贡嘎山贡嘎寺住持，贡嘎五明佛学院院长，贡嘎仁波切经师。1969年出生于四川康定贡嘎山，幼年在贡嘎寺出家，十五岁便成为贡嘎寺的维那师，负责法会仪轨的指导。太桥旦曾堪布答：对一般修行人而言，由于追求的目标不同，所以最终获得的成就也不一样。获得的成就分为三类：其一，小乘的成就；其二，大乘的成就；其三，金刚乘的成就。小乘成就又分为两类：其一，声闻乘；其二，独觉乘。小乘成就是内心中对轮回生起出离心，打破了三界六道轮回的执着，断除了烦恼障而获得个人解脱，并证得阿罗汉果位。声闻观“四圣谛”，修三十七道品，证出世阿罗汉道。独觉观“十二缘起”，修三十七道品，证出世辟支佛道。大乘的成就，是在出离心的基础上对众生生起同体大悲之心，观诸法缘起性空，修六度四摄四无量心而达到初地菩萨至十地菩萨的道地，断除了烦恼障和所知障而获得离一切戏论的大境界，并证得大彻大悟的圆满佛果。金刚乘的成就，是具备大乘条件的前提下，对“三根本”生起无比的虔敬心，而且具有将轮回视为清净的坦诚，将一切众生视为佛和佛母的清净观。并透过生起次第及圆满次第的修持而证得智空双运、悲空双运、乐空双运、明空双运、显空双运的至高无上大手印金刚总持的圆满境界。真正成就的标准是噶举祖师密勒日巴尊者所说的“见、修、行、果 ”。即：见为空性之智慧，修为光明无执着，行为无贪而恒常，果为无垢赤裸裸。所获得的成就应以密勒日巴尊者的“见、修、行、果 ”为标准，谁的相续中具备了正确无误、至高无上的“见、修、行、果 ”，谁就证得无上的成就。无与伦比的冈波巴大师所说的修行的“四种窍诀”。即：心转向法，法成佛道，去除道障，惑转成智。心转向法中纳入了出离心，法成佛道中纳入了菩提心，去除道障中纳入了缘起性空，惑转成智中纳入了金刚乘的至高无上境界大手印。真正的成就以冈波巴四法的窍诀为标准，谁的自相续当中具备这四种修证，谁就获得至高无上的成就，这就是获得大成就的一个正确标准。大手印传承祈请文中也说：“虔敬即为修之首，专心即为修之身，出离即为修之足。”就像一个人需要具备头、身体以及足一样重要，修行者也需要具备三种要素：虔敬之心、心不散乱、出离心。自相续中具备这三种要素的话，算是一种大的成就。宁玛派的祖师隆钦巴大师所说的，修行的“三个殊胜”即：前行发心、正行无缘以及结行回向。修行的成就以三个殊胜为标准，谁的相续中圆满这三个殊胜，谁就证得圆满成就，大彻大悟。格鲁派祖师宗喀巴大师所说的“三主要道”，是指修行者所修佛法当中最重要的三种法。哪三种呢？就是出离心、菩提心以及证悟空性。如果我们的心中具备出离心、菩提心以及证悟空性的话，就谈得上是名副其实的大成就。萨迦派祖师札巴坚赞大师所说的“远离四种贪执”，是指：“若贪执此世非修行者，若贪执轮回非出离心，若生起自私非菩提心，若生起执着非正见地。”我们修行的过程中能远离四种贪执，这就是真正的成就。噶当派祖师阿底峡尊者传承的“随念五尊法”，是指：随念上师之上师瑜伽，身观为自性本尊，口不离持咒，心不离空性见与慈悲心，以及功德圆满回向。成就以随念五尊法为标准，谁做到这五种法，谁就获得无上成就。止贡噶举祖师止贡觉巴大师所说的“大手印五支”：一、菩提心修法；二、本尊修法；三、上师瑜伽修法；四、大手印修法；五、回向修法。修行的成就以大手印五支为标准，圆满修行大手印五支的修行者才是真正的大成就者。一旦我们相续中具备大德们所指定的这些功德成就的话，即使外在的奇特现象或吉祥的征兆不出现也不要有丝毫的遗憾，因为外在的一切现象皆是虚妄的。我们应该时时刻刻依大德们的殊胜教言来衡量自己内在的修证成......余下全文>>问题九：如何在繁琐的日常生活中修行佛法 平常心是道禅到后面的境界就讲平常心。“平常心是道”。平常心是道是什么意思？因为禅师经常讲我们人不修行的时候是见山是山，见水是水。开始修行的时候是见山不是山，见水不是水。当你开悟之后，你见山还是山，见水还是水。
有一个禅师讲，开悟以后是“恰是原来行履处”。你的品质改变了，但是你还是在原来的地方生活，不是说你开悟了就变了，好像平时是这样的，一下开悟了就变成了大师，一点平常心都没有了。关于修禅的三个阶段，大部分人没有修禅的时候很平凡，开始修禅就变得不平常了，一天到晚佛言佛语。临济大师说一般人开始修道以后就有一个问题，就是“万般邪境竞头生”。人不修行的时候不会有很多境界出来，一开始修行就有很多境界出来，禅宗讲，这些都是邪境。因此要拔出智慧之剑把邪境砍掉，“智剑出来无一物，明头未显暗头明”。所以，古人云“平常心是道”。
禅宗告诉你，一个习禅的人，一个到最后就像大慧禅师说的“不行棒。也不下喝。也不谈玄。也不说妙。也不牵经。也不引论”。真正一个禅师到后面是很平常的，到最后还是见山还是山，见水还是水。一个真正开悟的人，他是把功夫融入到你的日常生活当中，已经没有禅味。不是见一个人就跟你讲一段公案，说得很玄妙，讲一大堆事，讲一大堆道理，那就不平常了，当你还不平常的时候你就还没有真正进入稳定的禅性阶段。禅宗讲真正的习禅，到后面的功夫，就是禅是融入生活的。是你在生活应对中怎样陶炼你的心性，让你自己真的做到不为外境所动，这才是功夫。高等的禅叫“宴定”，不是一天到晚装模装样闭关打坐，不跟外面接触，那是小定，那是小乘禅。真正的大乘禅是“宴定”，那是大的禅定，大的禅定就是融入日常生活。
关于这个也有一个故事，有一个徒弟问慧海禅师，师父你最近还用不用功？慧海禅师说我用功。徒弟又问，你怎样用功？慧海说我用功的方法很简单，“饥来即食，困来即眠”。饿了就吃饭，困了就睡觉。徒弟就不明白，那每个人都是这样呀？饿了就吃，困了就睡，那你为什么说你很用功？慧海说不一样，我这个跟一般人不一样。他说一般人吃饭的时候也是百般思索，睡觉的时候也是百般思索，他说我吃饭就吃饭，睡觉就睡觉，这就是功夫，这就是平常心。就像我们一样，吃饭的时候可能还在想，下午我开会要讲什么，我今天跟谁吵了架。禅的精神是在当下，是你全身心地专注于当下这件事情，我们做不到。大家不要看这是平常心的生活，但是这个要求很高，我们有几个人睡觉的时候什么都不想呢？就是专心睡觉，我们睡觉的时候一定还在想昨天的事，明天的事，后天的事，甚至一辈子的事。慧海说我的功夫就在这里，你以为修行干什么？要躲起来吗？天天闭着眼睛吗？不是的，这个就是“平常心是道”。
有一次唐代诗人白居易问鸟巢禅师，鸟巢禅师在一棵大树上做了一个木屋，自己平时睡在上面，所以人家叫他鸟巢大师。白居易到那个地方当县令，白居易就问他，你住在上面不危险吗？鸟巢禅师说，你不知道你当官比我更危险。当时白居易一愣，觉得这个禅师真厉害。然后白居易问鸟巢禅师，佛法大意是什么？他以为鸟巢禅师一定会讲得很悬，但是禅师说佛法大意很简单，“诸善奉行、诸恶莫做”，见到好事就去做，不好的事就别干，这就是佛法，很平常。白居易又说，这个三岁小孩都会说，你有什么了不起。鸟巢禅师回答说：“三岁儿童虽道得，八十岁老翁行不得”。所以，禅的精神是落实在你的日常生活里，是行门，禅宗也把自己叫做行门，不是你说得那么玄妙，是看你是不是做得到。禅的功夫看似平常简易，但是平常当中有慎密的地方，有很深很深的地方，它是融入日常生活。白居易也因此了解真正什么是禅宗。白居易一开始......余下全文>>问题十：怎样用佛法智慧修行简单点的说的多了记不住 时时刻刻做一个好人，去掉人心中的各种执着欲望。
说真话，做真人，与人为善，遇事能忍让。
当你清净无为，自在解脱的时候，你就是罗汉，当你的心和菩萨一样的时候，你就是菩萨，你能和佛一样思考，处理问题时，你就是佛。
想成为什么样的生命，就按照什么样的生命标准去做。达到了，你就是了。
说的再简单点，你如果能完全按照佛的境界处理一切人事物的时候，你就是佛了。不要按照人的思维，是按照佛的思维。你去想，如果如果佛遇到这件事会怎么思考，怎么对待，怎么处理，那你就那样去做。等你完全进入了那个境界，你还不是佛吗？
佛的意思就是通过修炼觉悟的人。本性完全觉知觉醒的人。
你可以看看我以往的回答，也许会对你有帮助。