佛教所说的四大皆空指的是哪四大？

佛教所说的四大皆空指的是哪四大？

“四大皆空”，这是佛教的基本思想。四大也叫“四界”，具体指的是地、水、火、风。印度古代认为这四种是构成一切物质的元素；故名之为四大。 　　佛教所称四大，除含有上述意义外，主要指的是坚、湿、暖、动四种性能。就是说：地的属性是坚；水的属性是湿；火的属性是暖；风的属性是动。这四种属性具有形成有形有相的地、水、火、风四种元素的功能，所以可以叫性能。 　　又由于四种属性是从功能上来意识到它的存在、无形象去认识它，因此佛教称这四种属性为“能造四大”。而由四种属性所表现的有形有质，可以通过视觉去见到的地、水、火、风为“所造四大”。 　　尽管佛教认为有两种四大，然而“能造四大”仅仅是性能，是不可以肉眼见到的，而“所造四大”有形有质，是可以通过视觉来直接认识的，故一般提四大只是指“所造四大”，即地、水、火、风四种元素。 　　佛教认为世界上一切存在的东西，外而山河国土，内而身体形骸，既不是类如造物主上帝所创作出来的，也不是无因无故而忽然产生出来的，而是四大和合所形成的。四种元素能产生世界，所以称“大”。 　　四大和合形成世界，可怎么说“皆空”呢？佛教说世界是四大组成的，而在这个世界上又以我们“人”为主体，因此还是以人为对象来谈这个问题吧。 　　谁都知道，人的身体乃是有思想的，所以人就是物质现象和精神现象的综合体。可除开思想单从身体的组织来说：皮肉筋骨属于地大；精血口沫属于水大；体温暖气气属于火大；呼吸运动属于风大。 　　佛教认为，四大和合而身生，分散而身灭，成坏无常，虚幻不实。正是基于人的身体是四大的组成物，四大最终分离而消散，所以人根本就没有一个真实的本体的存在。 　　试看，死时此身溃烂无存，骨肉归地，湿性归水，暖气归火，呼吸归风，此时身在哪里！因此佛教的经典《圆觉经》云：“我今此身，四大和合……四大各离，今者妄身当在何处？”所以说“四大皆空”。 　　同时，佛教之所谓“空”并不是说待人死后四大分裂才说它是空，而是在未死时，也是四大假合，也是空的。 　　例如身体里的水分只要在强烈的阳光下照晒，就会挥发成汗水，汗水如再蒸发成水蒸气即再也看不见汗水的影子了。故四大不调时，火旺，人体则发烧，水旺，人体则畏寒……。可见四大亦是互相影响；互相转化的，所以时时在变。而人的细胞每一秒钟都在不停地新陈代谢，按佛教的说法，即每一个人时时都在脱胎换骨。正由于四大只是暂时的聚合，并不是真实不变的实体，所以说“四大皆空”。 　　依此类推，宇宙万物没有一件不是四大暂时聚合而成的，所以也没有一样是永恒不变的。四大合则生，四大散则灭，哪有创作万物的“神”，哪有被创造的“万物”呢？所以说“四大皆空”。 　　而佛教所以说“四大皆空”，目的旨在建立“无我”的教义。一谈到“我”，人们往往将这个血肉之躯称之为我，而这个血肉之躯又只不过是地、水、火、风四种元素的暂时的集合体。根据佛教的理解，真正的我并不存在。血肉之躯不过是地、水、火、风四种元素的结合罢了，而且四大调合，互相转化，每一秒钟都在变化，究竟是前一秒的四大是我呢？还是后一秒的四大是我呢？所以从自称为我的身体中根本找不到我的影子，故说“无我”。

 四大是四大种的简称。 
【四大种】
四大是地、水、火、风，因他们周遍于一切色法，所以叫做“大”，又能生出一切的色法，所以叫做“种”。
空是没有自性，因缘和合。
空不是没有，也不是有个东西叫空，空是破执着的。 
看一下十八空就知道了对空的解释。
【十八空】
智度论说十八空，以破除众生的种种邪见，即：
　　一、内空，指在眼等六根中，无我、我所及无眼等之法；
　　二、外空，指在色等六境中，无我、我所，及无色等之法；
　　三、内外空，即总六根，六境内外十二处中，无我、我所及无彼之法；
　　四、空空，不执著前三空；
　　五、大空，即于十方世界，无东西南北等方位之实体；
　　六、第一义空，为非空非有中道实相之空，连实相亦不执著；
　　七、有为空，即因缘所生之法和因缘之法皆不可得；
　　八、无为空，即无为常住之涅槃空无和不可得；
　　九、毕竟空，即以有为空、无为空破一切法，毕竟无有遗余；
　　十、无始空，即一切法无始以来即是空，自性了不可得；
　　十一、散空，即诸法因缘和合而有，缘散则灭无所有；
　　十二、性空，即诸法自性本空；
　　十三、自相空，即诸法缘生之假相不可得；
　　十四、诸法空，即蕴、处、界等一切法，皆空无自性；
　　十五、不可得空，即在诸因缘法中，求我、法不可得；
　　十六、无法空，即诸法坏灭后，无自性可得，未来法亦如是；
　　十七、有法空，即诸法但由因缘而有，故现在之有即非实有；
　　十八、无法有法空，即总三世一切法之生灭及无为法，一切皆不可得。