施于有政,是以为政

麻烦:我在一本书上看到这句话,书里的解释是既然我已经拥有的政权,为什么我还要去要这个虚名啊?但我查百度这里(这句话是完整的是说,施于有政,是亦为政,子奚不为政?)解释不太一样,请高人给解释一下呗.谢谢.是以为政的全意.

这句话的出处是：
子曰：“书云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”（《书·周书·君陈》篇。
有的地方解释为：自己有实力就能掌控全局，全局都在我手。还有的地方说：孔子的这番话指出，政治要实行德政。
我自己认为这句话的意思是从政的时候实施德政，有所作为，这才是真正的从政，真正的掌握政权。

曹操：我大权在握，称不称帝又有何妨 孔子哪个解释太牵强，感觉就是后人强行解释

字面翻译:只要在家施行孝友，亦是为政。孝友是为政之本. 白话理解: 在不能或者因为种种原因不方便以为官的方式参与政治的情况下，对父母能够尽孝，对兄弟能够关爱有加，通过著述对历史进行褒贬，对政治有所影响，也是一种参与政治的方式。

子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施於有政，是亦为政，奚其为为政？” 【译文】有人对孔子说：”你为什么不从事政治呢?”孔子道：”《尚书》上说：‘孝呀,只有孝顺父母,友爱兄弟,并把这种风气影响到政治上去.’这也就是从事政治呀,为什么一定要做官才算从事政治呢?” 孔子论政，常以政治为人道中一端，故处家亦可谓有家政。孔门虽重政治，然更重人道。苟失为人之道，又何为政可言?此乃孔子在当时不愿从政之微意，而言之和婉，亦极斩截，此所以为圣人之言。 或定此章在定公初年。定公为逐其君兄者所立，而定公不能讨其罪，是定公为不友，即不孝。孔子引书，盖亦微示讽切以晓鲁人，非泛然而已。其后孔子终事定公，则因逐君者已死，逐君者非定公，故孔子无所终怼于其君。又或说此章必发于定公母兄尚在之时，应在昭公之末以前。两说相较，当从后说。或定在哀公时，则显然不合。