五蕴皆空受想行识是什么意思

五蕴皆空受想行识是什么意思

心经上说，观世音菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。若能从五蕴的文字般若境上，起观照般若，达到皆空的实相般若，就能如观世音菩萨一样，度一切苦厄了。五蕴是什么？就是色受想行识，色蕴是色法，后四蕴是妄识的心法，实际上它是虚幻的。从何而来，就是无始以来，由于真如不守自性，一念妄动，转本有的智光，化为生相无明的业识而来。复由业识产生见分与相分，见分就是转相，（或称能见相）相分就是现相（或称境界相）这就是起信论上所说，“无明不觉生三细”是也。五蕴是虚幻法，这个道理不大容易讲清楚，姑且用比方来说明之。一色蕴为什么虚幻？它的生起，是从识的念头而来，人们色身都是父母所生，当初中阴身处无黑暗之中，随处飘荡。若您和父母有缘时，就会见到一道光亮，看见父母在交媾（做爱），就会如飞蛾扑火一般去参与抢夺，若投的是女身，就会于父生爱，于母生嗔；若投的是男身，就会于母生爱，于父生嗔。一刹那间，识被吸入父精母血之中，三者和合成胎。十月满足出生成这个色身，可见色蕴是从识的妄念而来。岂不是虚妄吗。二受蕴为什么虚幻？有了色境，就会去接受。比如站在下临万丈深潭的悬崖前，足会产生酸涩的感觉，生怕掉下去而不敢前进一步。足生酸涩的幻觉，就是受阴虚妄之明证。三想蕴为什么虚幻？比如望梅能够止渴，想醋会口中作酸，而流出口水，岂不是想蕴虚妄之明证。四行蕴为什么虚幻？行蕴好比是静止状态下的潜流水，人们心念太粗，不易觉察出来，譬如长指甲，一天二天，毫无感觉。积至一星期左右，方才知道指甲长了。又如黑发变白发，一年二年，毫不知觉，经历二三十年，始有感觉。实际上，变化是渐渐形成的。岂止是年变日变，时变，乃是刹那刹那不停地在变，岂不是行蕴虚妄之明证。五识蕴为什么虚幻？有了识的一念，身体就会去行动，如我想到超市购物，足就会配合走去。等到一期报身终尽，前七识先去，后第八识后离，尸体无知，这个色身就灭了。岂不是识阴虚妄之明证。这五蕴本来是空的，却是重叠生起，楞严经说，“生因识有，灭从色除”。无明不觉而有识，有识即会去造作，名为行。有行必定动念，名为想。有想则有见分，有见分必随之现境界名相分，中阴身投生，己识父精母血三者和合，就是名色。出生成幼儿，从少至壮，从壮至老死，反复循环。这个五蕴岂不是虚妄本空的吗。