印光大师：学净土法门应读什么典籍

印光大师：学净土法门应读什么典籍

印光大师----学净土法门应读什么典籍

然净土书多，最要唯《十要》。《十要》中断疑生信，尤推《或问》、《直指》、《合论》，为破坚冲锐之元勋也。

其外《净土圣贤录》，历载诸菩萨、祖师、居士、妇女，及恶人、畜生往生事迹。读之，则知历代禅、教、律诸四众求生净土，如群星之拱北，众水之朝东。

而《龙舒净土文》言浅义周，词详理备，为接引初机第一要书。若欲普利众生者，此书万不可忽也。

节选自印光大师：“与大兴善寺体安和尚书”

《法苑珠林》一书(一百卷，常州天宁寺订作三十本，苏州玛瑙经房订作廿四本，玛瑙经房板残伤模糊，天宁寺板系新刻。)详谈因果，理事并进，事迹报应，历历分明，阅之令人不寒而栗。纵在暗室屋漏，常如面对佛天，不敢稍萌恶念。上中下根，皆蒙利益。断不至错认路头，执理废事，归于偏邪狂妄之弊。

节选自印光大师：“复邓伯诚居士书一”

至于居心行事，或恐过起于不知，福消于不觉。当详阅《安士全书》及《法苑珠林》，自然法法头头有所取则。心心念念，无或逾越矣。倘尤恐鉴察不及，当取孚佑帝君《功过格》著实行去，则超凡入圣，断惑证真，于震旦国中，当推君为第一矣。《功过格》乃明云谷禅师传袁了凡者，切不可谓其落索而藐视之。

节选自印光大师：“复邓新安居士书”

吾以汝究学心切，若常致书通问，彼此皆为烦扰。因问师[辰+殳]有无《教乘法数》等书，令请去，则有处查阅。《翻译名义》系释梵语名义之书，《释氏稽古略》系载历代佛门事迹之书，《阅藏知津》系标示大藏经论语录及诸著述大意之书，《龙藏汇记》即是《清藏》目录。此诸书皆不可不有，有此诸书，如一师相随，有问即答。

未断烦惑之人，须依事忏，恳切极处，不思议妙理彻底圆彰。若舍事说理，只成得一个画饼利益。说时则有，用时则无。

又《高僧传》初、二、三、四集，居士传、比丘尼传、善女人传，《净土圣贤录》，皆记古德之嘉言懿行。阅之，自有欣欣向荣之心，断不至有得少为足，与卑劣自处之失。《宏明集》、《广宏明集》、《镡津文集》、《折疑论》、《护法论》、《三教平心论》、《续原教论》、《一乘决疑论》，皆护教之书。阅之，则不被魔外所惑，而摧彼邪见城垒矣。此等诸书，阅之，能令正见坚固，能与经教互相证明。且勿谓一心阅经，置此等于不问，则差别知见不开，遇敌或受挫辱耳。汝书所陈，有未标示者，若能详细体察，其意固自彰彰。

节选自印光大师：“复永嘉某居士书五”

若欲研究《阿弥陀经》，有蕅益大师所著《要解》，理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解，妙极确极。纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣!不可忽略，宜谛信受。《无量寿经》有隋慧远法师《疏》，训文释义，最为明晰。《观无量寿佛经》有善导和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，故多约事相发挥。至于《上品上生章》后，发挥专杂二修优劣，及令生坚固真信，虽释迦诸佛现身，令其舍此净土，修余法门，亦不稍移其志，可谓净业行者之指南针也。若夫台宗《观经疏》、《妙宗钞》，谛理极圆融，中下根人，莫能得益，故不若《四帖疏》之三根普被，利钝均益也。

……

《净土十要》，乃蕅益大师以金刚眼，于阐扬净土诸书中，选其契理契机、至极无加者。第一《弥陀要解》乃大师自注，文渊深而易知，理圆顿而唯心，妙无以加，宜常研阅。至于后之九种，莫不理圆词妙，深契时机。虽未必一一全能了然，然一经翻阅，如服仙丹。久之久之，即凡质而成仙体矣(此是譬喻法门之妙，不可错会谓令成仙)。

《净土圣贤录》历载弥陀因中行愿，果上功德，及观音、势至、文殊、普贤、马鸣、龙树诸菩萨自行化他之事。次及远公、智者，暨清初诸大祖师、善知识往生事迹。及比丘、尼、王、臣、士、庶、妇女、恶人、畜生念佛往生之事。又复采其言论之切要者，并录传中，俾阅者取法有地，致疑无由。以古为师，力修净业，较参叩知识，更加真切矣。

《龙舒净土文》，断疑起信，修持法门，分门别类，缕析条陈，为导引初机之第一奇书。若欲普利一切，不可不从此以入手。此上三种，及《无量寿经疏》、《观经四帖疏》共五种，前已为福严师说，令请而邮寄，不知已请得否?若无，当寄回音，即为邮寄。有此诸书，净土众义，可以备知。纵不遍阅群经，有何所欠?倘不知净土法门，纵令深入经藏，彻悟自心，欲了生死，尚不知经几何大劫，方能满其所愿。阿伽陀药(梵语阿伽陀，此云普治，普治一切诸病也)，万病总治，此而不知，可痛惜哉。知而不修，及修而不专心致志，更为可痛惜也已矣。

节选自印光大师：“与徐福贤女士书”

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