如何避免空有其愿，障碍往生？

如何避免空有其愿，障碍往生？

净土的修学分为两部分：一是广学净土的经论，这可以使信愿深入心间；二是念诵佛号，能巩固信愿，获得阿弥陀佛垂念加持。
净土的修学
净土的修学有两方面内容。一是广学净土的经论，这可以使我们的真信切愿深入心间。净土的信愿行，其中信愿靠什么产生的呢？主要是靠广学净土经论。
印光大师讲的深入净土典籍，就是要闻思，要听经学法，通过闻思净土经论，教证、理证抉择，遣除了一切疑惑，你的真信切愿自然就生起来了。这是信愿行的“信愿”部分。
“行”是第二部分，就是念诵佛号，巩固信愿。这个“信愿”要落实，要巩固。“信愿”不是空的、虚的。善导大师在《观经四贴疏》当中也讲到过，如果空有其愿，那就是虚愿，不是真信切愿的“切愿”。如果是空的、虚的一个愿，它是无有其“行”的，这样子的“切愿”是没有用的。所以，不管你有没有真信切愿，有真信切愿者肯定必有其“行”；没有真信切愿者，不一定有精进念佛的行。如果没有真信切愿，我们也要勉强去做，即使你有疑惑，信心没有抉择好，虽然不能百分之百往生，但是如果念佛功夫“行”上特别注重，那临终的时候佛号能提起来，还是可以往生的。
这个是有差别的地方。信愿行的关系我们要辨识清楚。信愿与行，是一种什么辩证关系呢？信愿，我们主要是指真信切愿，是指胜解信。我们讲信愿、讲信心的时候千万不要误会，这个“信”要依标准的、准确的法相名词来讲，信心是什么呢？就是唯识宗讲的信心所。信心所是什么呢？信心所实际上就是胜解信。信心所的因是胜解，信心所的体相就是“心净为信”。信心所的果是就是欲心所，也就是信愿行的愿。所以信心所本身就在胜解心所的基础上，没有胜解就没有真正的信心。
什么叫胜解呢？我们前面介绍过，《成唯识论》里面讲，就是邪正等教理证立。依教证、理证去抉择而产生一个决定无疑的信心，外缘不能改变的，这样的信心叫胜解信。所以千万不要以为还有另外一个所谓的信心。真正的信心就是胜解信，你如果有真信切愿，有胜解信，就必然会念念执持名号，必然会落实念佛行，这是必然的。
有没有真信切愿，你没必要跟人去吹牛，我有真信切愿，相信自己绝对能往生。看看你平时有没有一空下来就念佛就知道了。你如果平时经常放逸散乱的，还说自己有真信切愿，相信自己绝对往生，那都是吹牛，自欺欺人，这个是骗不了别人的，只能骗骗自己。稍微懂一点教理的明眼人，一看你平时的行为就知道。有真信切愿的人，他必然会精进地去持名，不会懈怠。这是信愿行的关系。
当然没有真信切愿就不一定绝对往生，但这里还要分不同的情况。虽然没有真信切愿，但他如果有《大圆满前行引导文》中所讲的一种清净信、欲乐信，虽然还没有达到胜解信也不要紧，他只要在念佛行上去落实，他还是很有希望往生。
这是没有真信切愿的一种情况，还有一种情况只是种了善根，他没有真正想往生。听人说这西方极乐世界好呀，念佛能往生，那我也就念两声随喜一下。他想这个法门是别人修的，跟我没有关系，我是随喜而已，无关痛痒的。这样子的一种心态，他也想往生，也会念两句佛，但是他并没有信心，甚至连一个清净心、欲乐心也没有，这样子就只能是种个善根，实际上仅仅是别时意趣，当然很难往生，因为他并没有真正信心。没有真信切愿可以分以上这样两种。
这样我们就可以知道信愿行这里面辩证的关系。
现在有一些讲法，说自己有真信切愿，得到了一个绝对往生的金刚信心，但是念佛并不精进，经常懈怠，散乱，偏要说绝对往生，而且还要生报土，这种讲法实际上是不合理的。不管从净土信愿行的祖师大德的讲法上，乃至于唯识宗法相名词上来讲，都是不合理的。这只是有些人一厢情愿的想法而已。
对此我们必须要作辨析：有真信切愿却没有真正的行，那是不可能的；如果没有真正的行，那肯定就没有真正的信愿，否则就是自欺欺人。自以为有真信切愿，有绝对往生的金刚信心，他也就不好好地精进念佛了，就很容易懈怠――认为反正我已经绝对往生了，不用好好地念佛了。他就这样有念没念的，想起来的时候就念一下，自以为能绝对往生，那真到临终的时候就要后悔了。往生不是你想的这么简单，不一定往生的。甚至越是这样子的人，可能还不如有些没有真信切愿的，他还怀疑自己能不能真正往生，赶快精进念佛，佛号念好了往生几率大一点，这样反而会好好地去断恶行善，精进念佛，反而更容易往生。
自以为有真信切愿了，就坐着、躺着，懒懒散散的等往生，什么都不干了。偶尔想起来念两声，原来贪嗔痴烦恼怎样子还是怎样子，杀人放火照样干，甚至说“纵杀千人亦得往生”，造什么恶业都不要紧，对阿弥陀佛有信心就行，那就是邪见。这样的邪见就是罪加一等，甚至可以说罪加万等。大邪见摄持，那就很可怕，不但往生不了，说不定还要堕落，因为是邪见摄持。
所以这是我们必须要谨记的，这是净土法门中很不容易辨析的关卡。我们必须严格地依准确、标准的法相名词，依教理来分析，不能自欺欺人，这个地方非常重要。
――节选自仁禅法师随堂开示