佛教里功德能和罪业相抵吗?
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解决时间 2021-01-25 04:06
- 提问者网友:骨子里的高雅
- 2021-01-25 00:38
佛教里功德能和罪业相抵吗?
最佳答案
- 五星知识达人网友:千杯敬自由
- 2021-01-25 00:56
佛教里,功德与罪业是不能互相抵消的。善业会引生自己的果报,恶业也会导致苦报生起。但是,佛在《增支部》三集第99经里开示了《盐块经》,此经告诉大家,一些人只是造了少量的恶业,来生也投生于地狱,而另一人也造了同样的恶业,却只是在今生承受苦果,不会有任何果报在未来世生起。并做了比喻,同样的一勺盐,放在小水杯里和放入恒河里,水的咸味完全不同。在这里,是指如果人能够证得阿拉汉果,诸漏灭尽,则过去所造恶业最多在今生现起,由于已经超越了轮回,所以不可能会在未来世承受苦报。
不过,对于大多数人而言,证得漏尽并非是容易事,继续轮回恐怕难以避免。如果多造善业、造比较殊胜的善业,它能够令自己的善果报抢先成熟,抢先生起,从而推迟恶业成熟的时间。哪些善业是比较殊胜的呢?
1、以正见为基础而造作。他认为布施是善举,并且布施。这种布施是以正见为基础的,这就是殊胜的因素之一,这种善业被称为智相应的。
2、以喜悦心造作。如果他乐于行善,行善前、行善中、行善后皆感到快乐,这种善业也是殊胜的。
3、主动造作。并非是因他人劝告或反复思想斗争后才行善,而是果断的行善,这也是殊胜的。
4、对象有德。如果向有道德的人,特别是圣人,甚至阿拉汉、漏尽者布施、服务,这也是很殊胜的。
5、禅那。禅那是指从初禅开始到非想非非想处定的八种定,这八种定分别属于色界及无色界,由于已经超越了我们生活的这个欲界,所以这种禅那相应的业是极其殊胜的。
6、观智。虽说观智并非是为了更好的投生而修习,而是为了早日断灭诸苦而修习,但很明显,这种与观智相应善业也是极殊胜的,它最终能够导向超越轮回。
不过,对于大多数人而言,证得漏尽并非是容易事,继续轮回恐怕难以避免。如果多造善业、造比较殊胜的善业,它能够令自己的善果报抢先成熟,抢先生起,从而推迟恶业成熟的时间。哪些善业是比较殊胜的呢?
1、以正见为基础而造作。他认为布施是善举,并且布施。这种布施是以正见为基础的,这就是殊胜的因素之一,这种善业被称为智相应的。
2、以喜悦心造作。如果他乐于行善,行善前、行善中、行善后皆感到快乐,这种善业也是殊胜的。
3、主动造作。并非是因他人劝告或反复思想斗争后才行善,而是果断的行善,这也是殊胜的。
4、对象有德。如果向有道德的人,特别是圣人,甚至阿拉汉、漏尽者布施、服务,这也是很殊胜的。
5、禅那。禅那是指从初禅开始到非想非非想处定的八种定,这八种定分别属于色界及无色界,由于已经超越了我们生活的这个欲界,所以这种禅那相应的业是极其殊胜的。
6、观智。虽说观智并非是为了更好的投生而修习,而是为了早日断灭诸苦而修习,但很明显,这种与观智相应善业也是极殊胜的,它最终能够导向超越轮回。
全部回答
- 1楼网友:人间朝暮
- 2021-01-25 05:58
功德可以消罪,但不能抵销业力。罪是指受报时的轻重程度,业是指必然性。所以,佛陀成佛以后,也有金枪马麦之报。
打个比方,就象有人犯罪,法院不能因为犯罪分子有立功表现而不判决,应该是先判决有罪,然后根据立功表现逐步减刑。注意,是减刑,不是抵罪。
众生业报,已受的业报,可以通过做功德来转化,使重报轻受,轻者转无。还没有受的罪报,既可以使重罪转轻,轻罪转无,还可以变自然受为自在受,自己创造条件,想受时才受,不想受时可以暂时不受。比如有些悟道者,为了绝尘缘,了俗务,最后受报而去,而大多数修行者则选择先成佛,然后再还报。
打个比方,就象有人犯罪,法院不能因为犯罪分子有立功表现而不判决,应该是先判决有罪,然后根据立功表现逐步减刑。注意,是减刑,不是抵罪。
众生业报,已受的业报,可以通过做功德来转化,使重报轻受,轻者转无。还没有受的罪报,既可以使重罪转轻,轻罪转无,还可以变自然受为自在受,自己创造条件,想受时才受,不想受时可以暂时不受。比如有些悟道者,为了绝尘缘,了俗务,最后受报而去,而大多数修行者则选择先成佛,然后再还报。
- 2楼网友:未来江山和你
- 2021-01-25 04:22
你该受的果报一定要受,但是功德大的话,可以大事化小
- 3楼网友:北方的南先生
- 2021-01-25 04:07
救一万个人,只杀一个,也要进监狱的。
- 4楼网友:胯下狙击手
- 2021-01-25 02:34
功德与罪孽的关系:
根据南传上座部佛教,佛陀在巴利三藏《盐块经》中,对功德和罪业的关系作了精彩的譬喻:
诸比库,若有人这样说:“此人随其所造之业,都要承受其[果报]。”诸比库,若是这样,则不能住于梵行,不可能了知苦的完全终尽。诸比库,若有人这样说:“此人随其所造的应受之业,而承受其果报。”诸比库,若是这样,则能住于梵行,可能了知苦的完全终尽。
诸比库,于此,有些人即使只作了少量的恶业,也由此导向[堕落]地狱。然而,诸比库,于此,有些人同样地作了少量的恶业,却能在现法受[报],即使连极少的[果报在来生]也不见,何况更多?
诸比库,像什么样的人即使只作了少量的恶业,也由此导向地狱呢?诸比库,于此,有些人不曾修身、不曾修戒、不曾修心、不曾修慧,卑微、身贱、少[恶]而住苦。诸比库,像这样的人即使只作了少量的恶业,也由此导向地狱。
诸比库,像什么样的人同样地作了少量的恶业,却能在现法受[报],即使连极少的[果报在来生]也不见,何况更多?诸比库,于此,有些人已修身、已修戒、已修心、已修慧,不卑微、伟大、住于无量。诸比库,像这样的人同样地作了少量的恶业,却能在现法受[报],即使连极少的[果报在来生]也不见,何况更多?
诸比库,犹如有人将盐块投进小水杯中。诸比库,你们认为如何,那小水杯中的水是否会因该盐块而咸得不堪饮用呢?”
“是的,尊者!”
“那是什么原因呢?”
“尊者,因为水杯中的太少水,才会因该盐块而咸得不堪饮用。”
“诸比库,犹如有人将盐块投进恒河中。诸比库,你们认为如何,那恒河是否会因该盐块而咸得不堪饮用呢?”
“不会,尊者!”
“那是什么原因呢?”
“尊者,因为恒河乃大水聚,不会因该盐块而咸得不堪饮用。”
“正是如此,诸比库,于此,有些人即使只作了少量的恶业,也由此导向地狱。诸比库,于此,有些人同样地作了少量的恶业,却能在现法受[报],即使连极少的[果报在来生]也不见,何况更多?
诸比库,像什么样的人即使只作了少量的恶业,也由此导向地狱呢?诸比库,于此,有些人不曾修身、不曾修戒、不曾修心、不曾修慧,卑微、身贱、少[恶]而住苦。诸比库,像这样的人即使只作了少量的恶业,也由此导向地狱。
诸比库,像什么样的人同样地作了少量的恶业,却能在现法受[报],即使连极少的[果报在来生]也不见,何况更多?诸比库,于此,有些人已修身、已修戒、已修心、已修慧,不卑微、伟大、住于无量。诸比库,像这样的人同样地作了少量的恶业,却能在现法受[报],即使连极少的[果报在来生]也不见,何况更多?
什么是功德
对于行为所产生的功德,佛陀有非常详尽的解释。
有一次,佛陀的养母要供养佛陀袈裟作为个人施,但佛陀拒绝了,说道:乔达弥,将它供养给僧团。当你供养僧团时,即是供养了我及僧团。当阿难尊者问佛陀为何拒绝接受个人施时,佛陀根据业报法则给与分析。佛陀先解释布施给各种不同的受施者:布施给动物可预期获得一百倍的果报;布施给一位无道德的凡夫则获得一千倍;布施给一位有道德的凡夫则获得十万倍;在佛法教化期之外布施给一位已经证得禅那的人则获得一百亿倍。然而,布施给一位即将证悟须陀洹果的人,或一位须陀洹圣者,或一位即将证悟斯陀含果的人,乃至阿罗汉或圆满觉悟的佛陀,则可预期获得无数倍增的果报。
佛陀接著解释:我宣布,布施给个人的功德,绝不可能大过布施给僧团的功德。
佛陀在提到一个人做许多大布施时,曾经解释智慧的殊胜。佛陀在《增支部.威拉麻经》(Velama Sutta)里说:
“跟供养以佛陀为首的僧团相比,充满信心地归依佛、法、僧的果报更大。
跟充满信心地归依佛、法、僧相比,充满信心地受持(五)戒的果报更大。
跟充满信心地受持(五)戒相比,仅只以挤一下牛奶的时间来修行慈心观的果报更大。
跟以挤一下牛奶的时间来修行慈心相比,维持无常想一弹指的时间的果报更大。”
根据南传上座部佛教,佛陀在巴利三藏《盐块经》中,对功德和罪业的关系作了精彩的譬喻:
诸比库,若有人这样说:“此人随其所造之业,都要承受其[果报]。”诸比库,若是这样,则不能住于梵行,不可能了知苦的完全终尽。诸比库,若有人这样说:“此人随其所造的应受之业,而承受其果报。”诸比库,若是这样,则能住于梵行,可能了知苦的完全终尽。
诸比库,于此,有些人即使只作了少量的恶业,也由此导向[堕落]地狱。然而,诸比库,于此,有些人同样地作了少量的恶业,却能在现法受[报],即使连极少的[果报在来生]也不见,何况更多?
诸比库,像什么样的人即使只作了少量的恶业,也由此导向地狱呢?诸比库,于此,有些人不曾修身、不曾修戒、不曾修心、不曾修慧,卑微、身贱、少[恶]而住苦。诸比库,像这样的人即使只作了少量的恶业,也由此导向地狱。
诸比库,像什么样的人同样地作了少量的恶业,却能在现法受[报],即使连极少的[果报在来生]也不见,何况更多?诸比库,于此,有些人已修身、已修戒、已修心、已修慧,不卑微、伟大、住于无量。诸比库,像这样的人同样地作了少量的恶业,却能在现法受[报],即使连极少的[果报在来生]也不见,何况更多?
诸比库,犹如有人将盐块投进小水杯中。诸比库,你们认为如何,那小水杯中的水是否会因该盐块而咸得不堪饮用呢?”
“是的,尊者!”
“那是什么原因呢?”
“尊者,因为水杯中的太少水,才会因该盐块而咸得不堪饮用。”
“诸比库,犹如有人将盐块投进恒河中。诸比库,你们认为如何,那恒河是否会因该盐块而咸得不堪饮用呢?”
“不会,尊者!”
“那是什么原因呢?”
“尊者,因为恒河乃大水聚,不会因该盐块而咸得不堪饮用。”
“正是如此,诸比库,于此,有些人即使只作了少量的恶业,也由此导向地狱。诸比库,于此,有些人同样地作了少量的恶业,却能在现法受[报],即使连极少的[果报在来生]也不见,何况更多?
诸比库,像什么样的人即使只作了少量的恶业,也由此导向地狱呢?诸比库,于此,有些人不曾修身、不曾修戒、不曾修心、不曾修慧,卑微、身贱、少[恶]而住苦。诸比库,像这样的人即使只作了少量的恶业,也由此导向地狱。
诸比库,像什么样的人同样地作了少量的恶业,却能在现法受[报],即使连极少的[果报在来生]也不见,何况更多?诸比库,于此,有些人已修身、已修戒、已修心、已修慧,不卑微、伟大、住于无量。诸比库,像这样的人同样地作了少量的恶业,却能在现法受[报],即使连极少的[果报在来生]也不见,何况更多?
什么是功德
对于行为所产生的功德,佛陀有非常详尽的解释。
有一次,佛陀的养母要供养佛陀袈裟作为个人施,但佛陀拒绝了,说道:乔达弥,将它供养给僧团。当你供养僧团时,即是供养了我及僧团。当阿难尊者问佛陀为何拒绝接受个人施时,佛陀根据业报法则给与分析。佛陀先解释布施给各种不同的受施者:布施给动物可预期获得一百倍的果报;布施给一位无道德的凡夫则获得一千倍;布施给一位有道德的凡夫则获得十万倍;在佛法教化期之外布施给一位已经证得禅那的人则获得一百亿倍。然而,布施给一位即将证悟须陀洹果的人,或一位须陀洹圣者,或一位即将证悟斯陀含果的人,乃至阿罗汉或圆满觉悟的佛陀,则可预期获得无数倍增的果报。
佛陀接著解释:我宣布,布施给个人的功德,绝不可能大过布施给僧团的功德。
佛陀在提到一个人做许多大布施时,曾经解释智慧的殊胜。佛陀在《增支部.威拉麻经》(Velama Sutta)里说:
“跟供养以佛陀为首的僧团相比,充满信心地归依佛、法、僧的果报更大。
跟充满信心地归依佛、法、僧相比,充满信心地受持(五)戒的果报更大。
跟充满信心地受持(五)戒相比,仅只以挤一下牛奶的时间来修行慈心观的果报更大。
跟以挤一下牛奶的时间来修行慈心相比,维持无常想一弹指的时间的果报更大。”
- 5楼网友:行雁书
- 2021-01-25 01:56
原则上不能,但只要诚心改过,命运自改变
- 6楼网友:一叶十三刺
- 2021-01-25 01:51
1、功德与罪业的关系:
根据南传上座部佛教,佛陀在巴利三藏《盐块经》中,对功德和罪业的关系作了精彩的譬喻:
诸比库,若有人这样说:“此人随其所造之业,都要承受其[果报]。”诸比库,若是这样,则不能住于梵行,不可能了知苦的完全终尽。诸比库,若有人这样说:“此人随其所造的应受之业,而承受其果报。”诸比库,若是这样,则能住于梵行,可能了知苦的完全终尽。
诸比库,于此,有些人即使只作了少量的恶业,也由此导向[堕落]地狱。然而,诸比库,于此,有些人同样地作了少量的恶业,却能在现法受[报],即使连极少的[果报在来生]也不见,何况更多?
诸比库,像什么样的人即使只作了少量的恶业,也由此导向地狱呢?诸比库,于此,有些人不曾修身、不曾修戒、不曾修心、不曾修慧,卑微、身贱、少[恶]而住苦。诸比库,像这样的人即使只作了少量的恶业,也由此导向地狱。
诸比库,像什么样的人同样地作了少量的恶业,却能在现法受[报],即使连极少的[果报在来生]也不见,何况更多?诸比库,于此,有些人已修身、已修戒、已修心、已修慧,不卑微、伟大、住于无量。诸比库,像这样的人同样地作了少量的恶业,却能在现法受[报],即使连极少的[果报在来生]也不见,何况更多?
诸比库,犹如有人将盐块投进小水杯中。诸比库,你们认为如何,那小水杯中的水是否会因该盐块而咸得不堪饮用呢?”
“是的,尊者!”
“那是什么原因呢?”
“尊者,因为水杯中的太少水,才会因该盐块而咸得不堪饮用。”
“诸比库,犹如有人将盐块投进恒河中。诸比库,你们认为如何,那恒河是否会因该盐块而咸得不堪饮用呢?”
“不会,尊者!”
“那是什么原因呢?”
“尊者,因为恒河乃大水聚,不会因该盐块而咸得不堪饮用。”
“正是如此,诸比库,于此,有些人即使只作了少量的恶业,也由此导向地狱。诸比库,于此,有些人同样地作了少量的恶业,却能在现法受[报],即使连极少的[果报在来生]也不见,何况更多?
诸比库,像什么样的人即使只作了少量的恶业,也由此导向地狱呢?诸比库,于此,有些人不曾修身、不曾修戒、不曾修心、不曾修慧,卑微、身贱、少[恶]而住苦。诸比库,像这样的人即使只作了少量的恶业,也由此导向地狱。
诸比库,像什么样的人同样地作了少量的恶业,却能在现法受[报],即使连极少的[果报在来生]也不见,何况更多?诸比库,于此,有些人已修身、已修戒、已修心、已修慧,不卑微、伟大、住于无量。诸比库,像这样的人同样地作了少量的恶业,却能在现法受[报],即使连极少的[果报在来生]也不见,何况更多?
2、什么才是功德?
对于行为所产生的功德,佛陀有非常详尽的解释。
有一次,佛陀的养母要供养佛陀袈裟作为个人施,但佛陀拒绝了,说道:乔达弥,将它供养给僧团。当你供养僧团时,即是供养了我及僧团。当阿难尊者问佛陀为何拒绝接受个人施时,佛陀根据业报法则给与分析。佛陀先解释布施给各种不同的受施者:布施给动物可预期获得一百倍的果报;布施给一位无道德的凡夫则获得一千倍;布施给一位有道德的凡夫则获得十万倍;在佛法教化期之外布施给一位已经证得禅那的人则获得一百亿倍。然而,布施给一位即将证悟须陀洹果的人,或一位须陀洹圣者,或一位即将证悟斯陀含果的人,乃至阿罗汉或圆满觉悟的佛陀,则可预期获得无数倍增的果报。
佛陀接著解释:我宣布,布施给个人的功德,绝不可能大过布施给僧团的功德。
佛陀在提到一个人做许多大布施时,曾经解释智慧的殊胜。佛陀在《增支部.威拉麻经》(Velama Sutta)里说:
“跟供养以佛陀为首的僧团相比,充满信心地归依佛、法、僧的果报更大。
跟充满信心地归依佛、法、僧相比,充满信心地受持(五)戒的果报更大。
跟充满信心地受持(五)戒相比,仅只以挤一下牛奶的时间来修行慈心观的果报更大。
跟以挤一下牛奶的时间来修行慈心相比,维持无常想一弹指的时间的果报更大。”
所以功德从小到大排序就是:布施动物《布施凡夫《布施给证得禅那的人《布施给圣者《布施给僧团《皈依三宝《持五戒《慈心禅那《观慧
根据南传上座部佛教,佛陀在巴利三藏《盐块经》中,对功德和罪业的关系作了精彩的譬喻:
诸比库,若有人这样说:“此人随其所造之业,都要承受其[果报]。”诸比库,若是这样,则不能住于梵行,不可能了知苦的完全终尽。诸比库,若有人这样说:“此人随其所造的应受之业,而承受其果报。”诸比库,若是这样,则能住于梵行,可能了知苦的完全终尽。
诸比库,于此,有些人即使只作了少量的恶业,也由此导向[堕落]地狱。然而,诸比库,于此,有些人同样地作了少量的恶业,却能在现法受[报],即使连极少的[果报在来生]也不见,何况更多?
诸比库,像什么样的人即使只作了少量的恶业,也由此导向地狱呢?诸比库,于此,有些人不曾修身、不曾修戒、不曾修心、不曾修慧,卑微、身贱、少[恶]而住苦。诸比库,像这样的人即使只作了少量的恶业,也由此导向地狱。
诸比库,像什么样的人同样地作了少量的恶业,却能在现法受[报],即使连极少的[果报在来生]也不见,何况更多?诸比库,于此,有些人已修身、已修戒、已修心、已修慧,不卑微、伟大、住于无量。诸比库,像这样的人同样地作了少量的恶业,却能在现法受[报],即使连极少的[果报在来生]也不见,何况更多?
诸比库,犹如有人将盐块投进小水杯中。诸比库,你们认为如何,那小水杯中的水是否会因该盐块而咸得不堪饮用呢?”
“是的,尊者!”
“那是什么原因呢?”
“尊者,因为水杯中的太少水,才会因该盐块而咸得不堪饮用。”
“诸比库,犹如有人将盐块投进恒河中。诸比库,你们认为如何,那恒河是否会因该盐块而咸得不堪饮用呢?”
“不会,尊者!”
“那是什么原因呢?”
“尊者,因为恒河乃大水聚,不会因该盐块而咸得不堪饮用。”
“正是如此,诸比库,于此,有些人即使只作了少量的恶业,也由此导向地狱。诸比库,于此,有些人同样地作了少量的恶业,却能在现法受[报],即使连极少的[果报在来生]也不见,何况更多?
诸比库,像什么样的人即使只作了少量的恶业,也由此导向地狱呢?诸比库,于此,有些人不曾修身、不曾修戒、不曾修心、不曾修慧,卑微、身贱、少[恶]而住苦。诸比库,像这样的人即使只作了少量的恶业,也由此导向地狱。
诸比库,像什么样的人同样地作了少量的恶业,却能在现法受[报],即使连极少的[果报在来生]也不见,何况更多?诸比库,于此,有些人已修身、已修戒、已修心、已修慧,不卑微、伟大、住于无量。诸比库,像这样的人同样地作了少量的恶业,却能在现法受[报],即使连极少的[果报在来生]也不见,何况更多?
2、什么才是功德?
对于行为所产生的功德,佛陀有非常详尽的解释。
有一次,佛陀的养母要供养佛陀袈裟作为个人施,但佛陀拒绝了,说道:乔达弥,将它供养给僧团。当你供养僧团时,即是供养了我及僧团。当阿难尊者问佛陀为何拒绝接受个人施时,佛陀根据业报法则给与分析。佛陀先解释布施给各种不同的受施者:布施给动物可预期获得一百倍的果报;布施给一位无道德的凡夫则获得一千倍;布施给一位有道德的凡夫则获得十万倍;在佛法教化期之外布施给一位已经证得禅那的人则获得一百亿倍。然而,布施给一位即将证悟须陀洹果的人,或一位须陀洹圣者,或一位即将证悟斯陀含果的人,乃至阿罗汉或圆满觉悟的佛陀,则可预期获得无数倍增的果报。
佛陀接著解释:我宣布,布施给个人的功德,绝不可能大过布施给僧团的功德。
佛陀在提到一个人做许多大布施时,曾经解释智慧的殊胜。佛陀在《增支部.威拉麻经》(Velama Sutta)里说:
“跟供养以佛陀为首的僧团相比,充满信心地归依佛、法、僧的果报更大。
跟充满信心地归依佛、法、僧相比,充满信心地受持(五)戒的果报更大。
跟充满信心地受持(五)戒相比,仅只以挤一下牛奶的时间来修行慈心观的果报更大。
跟以挤一下牛奶的时间来修行慈心相比,维持无常想一弹指的时间的果报更大。”
所以功德从小到大排序就是:布施动物《布施凡夫《布施给证得禅那的人《布施给圣者《布施给僧团《皈依三宝《持五戒《慈心禅那《观慧
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