怎样证实自己能够往生到西方极乐净土？有没有什么标准来判断？

怎样证实自己能够往生到西方极乐净土？有没有什么标准来判断？

南无阿弥陀佛！楼主您好！末学引用净宗法师讲解法然上人的一条法语开示来回答您的问题！法然上人法语如下：“五决定往生之事。五种决定往生： 一、弥陀本愿决定也，二、释迦所说决定也， 三、诸佛证诚决定也， 四、善导教释决定也， 五、吾等信心决定也。 以此义故，决定往生也。” 净宗法师讲解如下：五种决定，其实都是一脉相承的。“弥陀本愿决定也”：这是源头。这中间三个就是过程，“释迦所说”，“诸佛证诚”，“善导教释”，到“吾等信心”就是落实。很简单，很明了。从阿弥陀佛，经过释迦佛、诸佛，到善导，到我们心中，这就决定下来了。 “弥陀本愿决定”是什么？弥陀发了这样的誓愿：“众生称我的名号，若不生者，则不取正觉”，现在，成就正觉已经十劫，不可改变，所以，“彼佛成佛以来，于今十劫”，在《阿弥陀经》里一而再、再而三地说：“成就如是功德庄严。”成就了，不可更移，叫“本愿决定”，弥陀本愿所决定。弥陀本愿所决定，如果没有释迦佛来此世间为我们宣说净土三部经，我们仍然不知道。所以，“释迦所说决定也”。释迦牟尼佛是圆满大悲之人，是满足大悲，是智慧圆满、圆满觉悟的大圣，释迦牟尼佛所说的，毫无虚言，决定不虚假，叫“释迦所说决定故”。释迦一佛所说，凡夫还难以相信，因为这个法门太高深了，太难信了，所以，劳动诸佛来恳切证诚，而诸佛都是出广长舌相，宣誓真诚不诳语，而证诚决定。即使释迦宣说、诸佛证诚，如果没有善导大师把它揭示出来，我们还可能会误解，所以，“善导教释决定也”，楷定古今地解释“众生称念，必得往生”。前面四个决定，都是法上决定的，而且都是已经决定了。最后这个决定，才跟我们发生关系，才落实到我们身上（当然前面四个决定，也跟我们有关系），前面四个决定，如果到最后这个不决定，那通通还不决定：弥陀本愿虽决定，但是你不相信无用；释迦所说虽决定，但是你怀疑，也无用；诸佛证诚虽决定，但是你摇摇手，那也无用；善导教释决定，但是你不信奉，也无用。正因为这一点，弥陀本愿到释迦、到诸佛、到善导教释，我们信顺不疑，所以，“吾等信心决定”。“吾等信心决定”来自哪里呢？就来自于前面弥陀本愿，乃至来自于善导的教释，以此义故，决定往生。因为阿弥陀佛决定，我们才有信心决定；因为我们信心决定，才可以获得弥陀决定往生。这个才叫正定之业。 至于决定往生的判断标准就是——是否老实念佛。因为专修念佛是决定往生的保证，如果杂修杂行就往生不定。阿弥陀佛之化身善导大师有四句偈说明了念佛的重要性，大师说“极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。”“专复专”念佛才是往生极乐世界唯一要法，是决定往生之保证！

楼主! 往生极乐世界的标准相当之低，一般人若无犯下破戒之事，只要 信心具足，往生极乐远比明心见性容易，也远比取证小乘初果容易。 然而到这个时候，大多数的人，信心不够，罪障福薄，最好的办法， 也只能多读经，多参阅古往今来净土宗大德的著作，已增长信心，然而以念佛、持戒、修十善增长福德，福德累积可以培养信根、乃至信力。 如果是往昔善根、信根都已经纯熟之人，譬如十信位已满，这时候对於自己往生极乐必然有把握。 诸位可以参阅观无量寿经，一般人只要信心具足，要以中品下往生，垂手可得。若能加以清净持戒，中品中生亦非难事，假如在更进一步发起勇猛之大乘菩萨心，上品下生亦可希冀。倘若信力猛烈，慧根纯熟，薰习般若波罗蜜正见，参禅寻觅亲证本心，此生上品上生绝不难矣。 愿与诸位共勉之