朱熹提出的“格物”是啥意思？，怎么格？做到了没有？

朱熹提出的“格物”是啥意思？，怎么格？做到了没有？

格物、致知、诚意、正心、修身……

这是儒学八目

格物很简单
格是衡量、研究、推敲之意
物就是实实在在的物质

本人认为“格物”应当与“致知”相连

大意就是观察研究事物的各种表象
从而进入深层形成理论

实践中获取然后上升到理论
总结成知识

宋明理学在为学或修养之方上都讲格物，但含义各不相同，有于事事物物上求理的格理者，也有“发明本心”的格心者。总之，“格物”可以被视作理学在认识论上的关键词。 朱熹说：“格物之说，程子论之详矣。而其所谓‘格，至也；格物而至于物则物理尽’者，意句俱到，不可移易。……夫‘天生燕民，有物有则’。物者形也，则者理也。形者所谓形而下者也，理者所谓形而上者也。人之生也，因不能无是物矣，而不明其物之理，则元以顺性命之正而处事物之当。故必即是物以求之。知求其理矣，而不至夫物之极，则物之理有未穷，而吾之知亦未尽，故必至其极而后已。此所谓‘格物而至于物，则物理尽’者也。物理皆尽，则吾之知识廓然贯通，元有蔽碍，而意无不诚，心无不正矣。此《大学》本经之意，而程子之说然也。其宏纲实用固已洞然无可疑者，而细微之间、主宾次第，文义训访，详密精当，亦无一毫之不合。”(《朱文公文集》卷四十四《答江德功》二) 推荐你看：史少博著. 朱熹易学和理学的关系探赜. 黑人, 2006. 里面更详细。

格物致知，程朱理学提出。（分别指程颢、程颐、朱熹）认为物皆有理，只有深刻探究万物，才能真正得到其中的理。他们把知识、道德和天理联系起来，认为进学则在致知。穷理格物，掌天下之理，达到对普遍天理的认识。朱熹更认为物指天理、人伦、圣言、世故。格物致知的目的在于明道德之善，而不是求科学之真。程朱理学适应了统治阶级的政治需要，沉为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，有力的维护了封建专制统治。

朱熹提出的哲学思想 　　■理气论 　　朱熹继承周敦颐、二程，兼采释、道各家思想，形成了一个庞大的哲学体系。这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。朱熹所谓的理，有几方面互相联系的含义：①理是先于自然现象和社会现象的形而上者。②理是事物的规律。③理是伦理道德的基本准则。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理一。“太极只是一个理字”。太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。这便是人人有一太极，物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据，每一个人和物都具有完整的理，即理一分殊。气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二位的范畴。它是形而下者，是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，是第二性。 　　■动静观 　　朱熹主张理依气而生物，并从气展开了一分为二、动静不息的生物运动，这便是一气分做二气，动的是阳，静的是阴，又分做五气（金、木、水、火、土），散为万物。一分为二是从气分化为物过程中的重要运动形态。朱熹认为由对立统一，而使事物变化无穷。他探讨了事物的成因，把运动和静止看成是一个无限连续的过程。时空的无限性又说明了动静的无限性，动静又是不可分的。这表现了朱熹思想的辩证法观点。朱熹还认为动静不但相对待、相排斥，并且相互统一。朱熹还论述了运动的相对稳定和显著变动这两种形态，他称之为“变”与“化”。他认为渐化中渗透着顿变，顿变中渗透着渐化。渐化积累，达到顿变。 　　■格物致知论 　　朱熹用《大学》“致知在格物”的命题，探讨认识领域中的理论问题。在认识来源问题上，朱熹既讲人生而有知的先验论，也不否认见闻之知。他强调穷理离不得格物，即物才能穷其理。朱熹探讨了知行关系。他认为知先行后，行重知轻。从知识来源上说，知在先；从社会效果上看，知轻行重。而且知行互发，“知之愈明，则行之愈笃；则知之益明”。 　　■心性理欲论 　　在人性论上，朱熹发挥了张载和程颐的天地之性与气质之性的观点，认为“天地之性”或“天命之性”是专指理言，有至善的、完美无缺的；“气质之性”则以理与气杂而言，有善有不善，两者统一在人身上，缺一则“做人不得”。与“天命之性”和“气质之性”有联系的，还有“道心、人心”的理论。朱熹认为，“道心”出于天理或性命之正，本来便禀受得仁义礼智之心，发而为恻隐、羞恶、是非、辞让，则为善。“人心”出于形气之私，是指饥食渴饮之类。如是，虽圣人亦不能无人心。不过圣人不以人心为主，而以道心为主。他认为“道心”与“人心”的关系既矛盾又联结，“道心”需要通过“人心”来安顿，“道心”与“人心”还有主从关系，“人心”须听命于“道心”。朱熹从心性说出发，探讨了天理人欲问题 。他以为人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主张。朱熹承认人们正当的物质生活的欲望，反对佛教笼统地倡导无欲，他反对超过延续生存条件的物质欲望。 　　■美学思想 　　在朱熹的哲学体系中包含有对美与艺术的理论。他认为美是给人以美感的形式和道德的善的统一。基于美是外在形式的美和内在道德的善相统一的观点，朱熹探讨了文与质、文与道的问题。认为文与质、文与道和谐统一才是完美的。朱熹还多次谈到乐的问题。他把乐与礼联系起来，贯穿了他把乐纳入礼以维护统治秩序的理学根本精神。朱熹对“文”、“道”关系的解决，在哲学思辨的深度上超过了前人。他对《诗经》与《楚辞》的研究，也经常表现出敏锐的审美洞察力。