失传的佛法 : 佛教讲 "四大" 的理论基础为何 ?

失传的佛法 : 佛教讲 "四大" 的理论基础为何 ?

"四大" 是指印度哲学中有关於其宇宙观的一个基础部分, 并不是佛教所出, 其原始理论实际上与婆罗门教的 "发现" 息息相关, 所以在佛教整个理论体系上, 一般可以发现 : "四大" 的论述似乎使不上力而作为一种放在一旁, 可有可无的辅助论述, 但事实上, 佛教之所以超越婆罗门论述的精华所在可能由此处即可看出端倪。
四大的本身并不是什么佛法的主要用意，也不是什么失传的法，因为这里涉及一个重要的概念，一切当时印度地区的外道（这里是指其他宗教哲学派别，而无特别的贬义）主要考虑的是世界本源问题，四大从神我说是大梵的造作或者说是化现，从唯物说则是朴素自然主义，但无论怎样使用，都是为了说明世界是如何造就的，物质基础是什么。
但是佛法的理论则放弃对物质本身的分析研究，世间一切有为法是缘起法，那么无论其中的各个缘是什么，对缘起的关联这一概念本身并无影响。因此，世界的本质是什么是次要的，如何认识或者接纳这些世间表现才是主要的。
佛法将世界划分有色法和名法，色法指的就是一切四大构成的物质世界，名法指的是一切与心理意识、思维活动有关的意识、概念、判断、认识等行为。以因、缘的和合四大为特征，不同组合构成了各种物质世界甚至我们的人体，但是各种外在的事物在没有通过心为主导的意识思维去感受的话，那么一切在脑海中都是空白。所以说心识的作用是认识世界理解世界的重点，但不表示心以外物质世界不存在。
所以很明显，佛法并不是所谓单纯讲意识或者单纯讲物质的，而是讲名与色的和合。在色法中，一切都有自己的特性，即地、水、火、风所代表的四种物质表现特征，所谓四大。所有外界的物质世界都是由这些特征的因缘聚合离散而表现出的，一切难终久，会合必有散。由于各物质组成的分合变化，因缘聚会，才产生了这个世界。

关于四大形成
楞严经第四卷
讲得十分明白追问我用评论来简单回应,此有点字数限制追答佛言。富楼那。如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。富楼那言。唯然，世尊。我常闻佛宣说斯义。佛言。汝称觉明。为复性明，称名为觉。为觉不明，称为明觉。富楼那言。若此不明名为觉者，则无所明。佛言。若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异，真有为法。
觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，乾为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山。是故山石，击则成燄，融则成水。土劫劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种。以是因缘，世界相续。追问评论中已经提出

佛教是最终将“地、水、火、风”四大归解为空性的。楞严经中有详细的讲解，您可以找来读读。追问hzyzzzj 回答中已经提出

失传啦？呵呵，三藏十二部用毕生的精力去学习都不一定能学懂，到你这里失传啦？？追问你仔细理出所有有关四大在佛教的论述内容来看看追答　（名数）地水火风也。依俱舍论言，此四大有假实二种，其实者，称为四界或四大界，假者，单云四大。实之四大，一地大，性坚，支持万物。二水大，性湿，收摄万物。三火大，性暖，调熟万物。四风大，性动，生长万物。此四者，以造作一切之色法，故谓之能造四大。其体触处所摄，唯为身根所得。身根触诸色而觉知坚湿暖动也。假之四大，则世间所称之地水火风也，此四大虽其实为地水火风及色声香味触九法之假和合，然其中坚性最增盛者名为地，乃至动性最增盛者名为风。要之实之四大为能造，假之四大属于所造也。若据成实论意，则无实之四大，唯有假之四大，以色香味触之四尘为一切色法之能造。四尘和合，方成四大。故四大唯为假法。要之一切有形有质之物，无非为四大之所造（俱舍），无非为四大之和合（成实），故称之为大也。或以之分为二种，称正报之人身为内之四大，或称为有识之四大，依报之诸色曰外之四大，或云无识之四大。圆觉经曰：‘妄认四大为自身相。’又曰：‘恒作此念，我今此身四大和合，所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水，暖气归于火，动转归于风。四大各离，今者妄身当在何处？’璎珞经二曰：‘四大有二种：一有识，二无识。’最胜王经五曰：‘譬如机关由业转，地水火风共身，随彼因缘招异果，同在一处相违害，如四毒蛇居一箧。’梵Maha%bhu%ta。
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编

明白了四大毕竟是空，也就算啦，就算你把佛法都明白了，最后也要放下，放下，全放下，何必执着于指月的手指，没完没了的唠叨着手指头的长短和粗细？追问唉! 桥归桥路归路追答你既然不是这条路的人，为什么还要问这条路？你走你的桥，别人问过你么？追问你还是不甘寂寞~~追答你对佛教了解多少？你对佛法又明白多少？不学无术就来这里对佛教指手画脚，自己都不知所谓，前言不搭后语，你是不是连自己要表达什么自己都没弄明白啊？

你的问题本身问的不对，佛法从来就没有失传，四大“本身不是佛教的题法。他是古印度哲学所认为的物质的四种元素。

佛法，并没有失传，现在还没到佛法失传的时候。最全的法藏，在中国大陆，最殊胜的佛法传承，在中国大陆。
我依大陆现存的法藏，而解悟无相法，解悟诸法实相，解悟不二法门。生如是信心：诸佛一切秘密之藏，皆于佛藏中依佛方便智慧而开显，无有隐秘，无有短少，无有悭吝。诸佛毕竟以一佛乘度脱一切众生，无有偏党。诸佛所说一切法，皆真实不虚。
亦生如是信心：
纵令难于以一灯烛沸大海水，我亦决定成就佛道。
纵令难于以须弥山置一针峰，我亦决定成就佛道。
纵令难于世界众生烦恼俱尽，我亦决定成就佛道。
诸佛大法尚未失传，而况‘四大’此方便名相之所由来。
地大，水大，火大，风大，此四大是方便名相，何以故，此四大非真实有，佛于经中，或依世界悉昙说四大五蕴，问弟子见否觉否，或依对治悉昙说四大五蕴如雨中泡，如水中沫，如阳焰，如闪电，如梦，如幻，如影，如响，如病，如痈，如疮，如箭，或依第一义悉昙说四大本空六尘非有。
如此依佛法简别，是为说明，四大非是佛法的基础理论。
四大的名相从何而来？从妄想来，从无明来。无明缘行，行的大类，即是坚湿暖动。行，依识而分别，即有色相，一切坚固相即是地相，一切湿泽相即是水相，一切暖热相即是火相，一切动转相即是风相。此四种相，称作四大，详细的解说，大智度论中有，概略的说，色相的大类如此，故称四大。
略说四大竟。
补充说明：地大水大火大风大，此四大，真不是印度教发明的名称。乃至这个欲界的人世间还没出现的时候，天人就已经有四大的名称了。婆罗门教的学问，从大梵天而来，即使你去问印度教的僧侣，他们也会同意我所说的。
我见有人说‘失传的佛法’，即说佛法未有失传。见有人问佛教讲‘四大’的理论基础，即依佛法为其说四大之所由来。我说的是佛法，不是佛学。若有人能得少分利益，我就已经甚是欣慰。若无人领受，我也并不烦恼。别人同意与否，我都不会随顺戏论说的。
佛法说的四大，与婆罗门教说的四大，虽然名称相同，但是法义是不同的。婆罗门教说有大天神，有世界，有四大。佛说凡所有相皆是虚妄。从这个地方，也不能说四大是从印度教借来的理论。
四大，与五蕴六尘十二处十八界二十五有一样，是此娑婆世界众生的名称。此娑婆世界，有三千大千世界，像我们这样的小世界，有漫天的飞沙那么多。佛在此娑婆世界，都方便说此三乘佛法，宣说四大五蕴六尘十二处十八界如梦幻泡影。过去恒沙劫以来，此大千世界成住坏空，无数佛住持此世界说法，同说此三乘法，同说四大五蕴六尘如是诸法如梦幻泡影。
于诸佛不现于此世界的时间中，佛法并未失传。只是因为众生的福德不足，佛法于此世间隐没不显。佛法，本无生灭。法即是佛，佛即是法。佛法僧三宝，是一非三。佛不生不灭，法亦不生不灭。
以为佛法中的诸多名称或对世间的表述方式是从印度教引用来的，乃是想当然。印度教是戏论，佛法不是戏论。
如果负责审阅的道友还是拿不准，可以拿去请教佛门大德。如果不想费事，毙了也没关系，我并不会烦恼的。我并不是希求采用，而是，如果道友能因有威信力的大德首肯而受用此佛法知见，那么是能从此处获得增益的。

我的理解是这样：
四大的本身并不是什么佛法的主要用意，也不是什么失传的法，因为这里涉及一个重要的概念，一切当时印度地区的外道（这里是指其他宗教哲学派别，而无特别的贬义）主要考虑的是世界本源问题，四大从神我说是大梵的造作或者说是化现，从唯物说则是朴素自然主义，但无论怎样使用，都是为了说明世界是如何造就的，物质基础是什么。
但是佛法的理论则放弃对物质本身的分析研究，世间一切有为法是缘起法，那么无论其中的各个缘是什么，对缘起的关联这一概念本身并无影响。因此，世界的本质是什么是次要的，如何认识或者接纳这些世间表现才是主要的。
佛法将世界划分有色法和名法，色法指的就是一切四大构成的物质世界，名法指的是一切与心理意识、思维活动有关的意识、概念、判断、认识等行为。以因、缘的和合四大为特征，不同组合构成了各种物质世界甚至我们的人体，但是各种外在的事物在没有通过心为主导的意识思维去感受的话，那么一切在脑海中都是空白。所以说心识的作用是认识世界理解世界的重点，但不表示心以外物质世界不存在。
所以很明显，佛法并不是所谓单纯讲意识或者单纯讲物质的，而是讲名与色的和合。在色法中，一切都有自己的特性，即地、水、火、风所代表的四种物质表现特征，所谓四大。所有外界的物质世界都是由这些特征的因缘聚合离散而表现出的，一切难终久，会合必有散。由于各物质组成的分合变化，因缘聚会，才产生了这个世界。但是，物质世界种类纷纭，只有被我们慢慢点滴的觉察认知才会发现和理解，这就是所谓的“唯识”。并不是说被“识”了才出现，而是说因为“识”了，才有意义。也就是说，外物的存在也好，不存在也罢，无所谓真实或者不真实，只有被认知或者不被认知。追问合理