农村祠堂通用对联大全

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宗祠五言通用对联 千枝归一本;　　 世代源流远;　　 礼乐家声远;　　 典祀千年重;　　 宗祖规模远; 万派总同源。　　孙枝奕祀长。　　诗书世泽长。　　绵延百世昌。　　儿孙绍述长。 祖功垂福泽;　　 祖功垂福泽;　　 涧溪毛可荐;　　 蒸尝酬祖德;　　 福田宗祖种; 宗德布春光。　　宗德衍家声。　　黍稷德惟馨。　　昭穆序人伦。　　心地子孙收。 仁义礼智信;　　 万叶荐余庆;　　 衣冠陈俎豆; 忠孝节德行。　　千龄光本支。　　礼乐荐馨香。 宗祠余庆堂五言通用对联 余地有亨泰;　　 土产无价宝;　　 土能生万物; 庆盛多吉祥。　　地生有道才。　　地可发千祥。 宗祠六言通用对联 本支百世不易;　 礼乐绳其祖武;　　名垂天地不朽;　　听聪祖考遗训;　　春秋享祀来格; 烝尝万古如斯。　诗书贻厥孙谋。　神与日月同明。　 思贻父母令名。　　祖宗明命如闻。 昭穆明其礼教;　 祖灵穆乎不远;　 祖宗凭依在德;　　恭敬节让明礼;　 子孙亦以为序; 俎豆荐以馨香。　旧德焕若其新。　 子孙对越惟诚。　 语默动静其诚。　昭穆不失其伦。 福星高照栋宇;　　 富贵贵在创业;　　 元吉光耀在上; 礼乐幸来紫阁。　　幸福福于劳动。　　福禄繁荣来成。 宗祠余庆堂六言通用对联 道远几时通达; 路遥何日还乡。 宗祠七言通用对联 丁兰刻木思亲孝;　　 千百年祖宗如在;　　 不忘孝友为家政;　 　水源木本承先泽; 孟母断机教子贤。　　亿万世子孙同荐。　　还冀诗书著祖鞭。　　春露秋霜展孝思。 百代孝慈山仰泰;　　 以燕以翼宏堂构;　　 先代贻谋由德泽;　　 孝友传家绳祖武; 万年支派水流东。　　孔惠孔时洁蒸尝。　　后人继世翼孙谋。　　诗书礼乐尽修齐。 孝孙弟恭皆学问;　　 金鼎焚香香结彩;　　 春露秋霜崇祀典;　　 秋霜春露怀先泽; 先祖是皇礼莫愆。　　银台秉烛烛生花。　　父慈子孝笃伦常。　　霞蔚云蒸启后人。 俨若思孝孙在庆;　　 祖功宗德流芳远;　　 祖泽百年惟礼乐;　　 祖砚父田垂燕翼; 祭如在明德惟馨。　　子孝孙贤世泽长。　　家风十世有箕裘。　　阶兰庭桂肇鸿图。 神至尊一诚可格;　　 致孝思高曾以上;　　 继高曾孝思不匮;　　 教孝教忠开世德; 家常泰万福攸同。　　遵古礼宗庙为先。　　奉俎豆明德惟馨。　　且耕且读振家声。 谋烈远贻山石厚;　　 绳其祖武唯耕读;　　 雅言不外诗书礼; 　 僾见忾闻昭祀典; 苹蘩时荐水泉香。　　贻厥孙谋在俭勤。　　家教无非孝弟慈。　　贻美绳武焕宗祊。 满门忠节传宇内;　　 漫说不如我同姓;　　 德洽群黎安衽席;　　 藉谈数典知有祖; 世代宗亲在人间。　　须求无忝尔所生。　　法严三尺懔风霜。　　富辰小忿不忘亲。 宗功丕著钟麟趾;　　 一脉源流先世泽;　　 敬恭诚则笃其庆;　　 泽及后裔典万古; 祖泽长绵起凤毛。　　满堂酝酿太和春。　　昭格明戴赐之光。　　姻怡乡党俎千秋。

祠堂通用对联： 长绵世泽; 丕振家声。 ——长绵:亦作“绵长”1.延续久远。南朝梁庾肩吾《谢赉林檎启》“丹徒故。:苑，岁绵长而不见;岷山旧植，路重阻而来难。《西游记》第十一回:”“普谕世人为善，管教你后代绵长。《清史稿?理密亲王允礽传》“如大清历数绵长，”:延臣寿命，臣当益加勤勉，谨保终始。”世泽:祖先的遗泽。主要指地位、权势、财产等。语本《孟子?离娄下》“君子:之泽，五世而斩。明吴承恩《挽陈拙翁》诗:”“龙楼动褒表，世泽正丕丕。”清姚衡《寒秀草堂笔记》卷三:“余既识其前后岁月，而慨夫能守世泽之难也。”丕振:.大力振兴。《东周列国志》第六九回:“乃不思大展经纶，丕振旧业，以光先人之绪。”家声:家族的名声。 衣冠百世; 俎豆千秋。 ——衣冠:指世族;士绅。《后汉书·羊陟传》:“家世衣冠族。”百世:很多世代;很长时期(一世,三十年)俎豆:1.祭祀，宴客用的器具。《史记孔子世家》::“常陈俎豆，设礼容。”2.引申为祭祀和崇奉之意。《后汉书祭遵传》“虽在军旅，范晔:不忘俎豆”。清田兰芳《明河南参政袁公墓志铭》:“故著之独详，亦以见公(袁可立子袁枢)得俎豆于孔庭者非诬也。”千秋:岁月久远。 福田祖宗种; 心地子孙收。 ——福田:佛教语。佛教以为供养布施，行善修德，能受福报，犹如播种田亩，有秋收之利，故称。晋道恒《释驳论》“是以知三尊为众生福田供养，自修己之:功德耳。”心地:佛教语。指心,即思想、意念等。心能生万法,如地能长万物,儒家用以指心性存养《朱子全书?学二》“自古圣贤,皆以心地为本”《镜花缘》“欲广福田,须凭心地”。收:指收心。收起散漫放纵的或不良心思，不要被外界所干扰。 礼乐绳其祖武; 诗书贻厥孙谋。 ——礼乐诗书:“礼乐”指礼节和音乐。古代帝王常用兴礼乐为手段以求达到尊卑有序远近和合的统治目的。“诗书”原指《诗经》和《尚书》。后泛指书籍和一般的诗文。 春露秋霜崇典祀; 父慈子孝笃伦常。 ——笃:指“笃信”忠实地信仰;深信不疑。伦常:人与人相处的常道。特指封建社会的伦理道德。即认为这种道德所规范的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系，即五伦，是不可改变的常道。 高天厚地献奇，星斗图书山水画; 光宗耀祖垂训，衣冠礼乐圣贤言。 ——高天厚地:比喻长久。明·吴承恩《贺金耻齐翁媪齐寿障词》引:“高天厚地，共启长年。”图书:指河图洛书。河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞。河图洛书是中华文化，阴阳五行术数之源。最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。《易·系辞上》有:河出图，洛出书，圣人则之之说。光宗耀祖:光:有面子;宗:宗族;耀:显耀;祖:祖先。为宗族争光，使祖先显耀。元·石君宝《曲江池》第四折:“今幸得一举登科，荣宗耀祖。”清·曹雪芹《红楼梦》第33回:“儿子管他，也为的是光宗耀祖。”垂训:垂示教训。《文选·夏侯湛＜东方朔画赞＞》:“傲世不可以垂训也，故正谏以明节。”刘良注:“傲慢理不可以垂教后人。”三国魏嵇康《答释难宅无吉凶摄生论》:“夫先王垂训，开端中人。”明李贽《答马历山书》:“虽各各著书立言，欲以垂训后世，此不知正堕在好为人师之病上。”清陈炽《＜盛世危言＞序》:“顾形而上者谓之道，形而下者谓之器。空文垂训，道可传而器不可传。”