耶稣为什么被钉在十字架上？

耶稣为什么被钉在十字架上？

《圣经》上说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗3：23）。”这个罪叫“原罪”，是人类的始祖亚当夏娃违背神的旨意，吃了“分别善恶树上的果子”所带来的罪。“因一人的过犯，众人都被定罪（罗5：18）。”神是圣洁的神，污秽的人不能与神同在。神是公义的神，有罪的人必得神的惩罚。“因为罪的工价乃是死（罗6：23）”，人承受不了这个死的惩罚。神是慈爱的神，不愿意以他的形象所造的人就这样死去。于是，神就派他的独生子耶稣降卑来到人间，替我们的罪被钉死在十字架上。这样，就满足了神公义的要求。耶稣就是替罪的羔羊。这是神的救赎计划。因为耶稣是无罪的，只有无罪的才能替有罪的赎罪。又因耶稣既是完全的人，又是完全的神，他钉十字架死后可以复活。耶稣“因一次的义行，众人也就被称义得生命了（罗：5：18。”耶稣若不钉十字架，就没有人能担当我们的罪，我们只有受死的惩罚。“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义（罗5：25）。”所以，耶稣被钉死在十字架上，是【要将自己的百姓从罪恶里救出来（太1:21）】。

耶稣为什么被钉在十字架上  　　走进教堂，耶稣被缚于十字架殉难的雕塑或绘画，最能触动人们的基督精神。耶稣在十字架上的受难使其完成了神的使命，这一情节是圣经中最重要的情节。对耶稣的死亡，学者们已经有了十分详尽的解释。从道义上讲，是邪恶压制了正义；从体制上看，是不同的教义传播体制冲突的结果；从精神上论，是基督教的宽容精神与世俗的不宽容相遇而造成的悲剧。“智者见智，仁者见仁”，作为程序法学者，我考查的结论是：耶稣之死是由于司法不公正。   据《新约圣经》“福音书”载，耶稣是上帝（天主）的独生子，为拯救世人，由圣灵降孕马利亚而取肉身成人。三十岁左右，他在各地传教，称天国将至，人们应当悔改；信他的必得救，不信者将被定罪。同时抨击犹太教的当权者。反对墨守犹太教的某些成规。其行为遭犹太教上层嫉恨。在逾越节前夕，耶稣被门徒犹大出卖。耶稣拒绝抵抗而被捕，后经审判以“犹太人的王”之罪状被判极刑，钉死于十字架。据称死后第三日复活，显现于诸门徒，第四十日升天。    对耶稣的审判经过了两种程序，首先是犹太教公会（也被称为犹太教的最高法院）审判。公元30年4月6日，犹太教最高法院大法官们决定判决耶稣死刑，并将其交给罗马总督彼拉多。   继宗教裁判后，罗马总督进行世俗意义上的审判。圣经的《路加福音》对这次审判的记载是：“彼拉多传齐了祭司长和官员并百姓，就对他们说：‘你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓的。看哪！我也曾将你们告他的事，在你们面前审问他，并没有查出他什么罪来；就是希律（耶稣的敌对者）也没有查出，所以把他送回来。可见他没有做什么该死的事；故此，我要责打他，把他释放了。’众人却一齐呐喊：‘除掉这个人！释放巴拉巴给我们！’这巴拉巴是因在城里作乱杀人，下在监里的”。   接着耶稣被鞭打，被带上荆棘冠冕，后被宣告死刑。下午三点，耶稣被钉在十字架上。然后亚利马太的约瑟取下耶稣的尸首，在日落之前安葬了他。   学者认为，耶稣的死从内在原因看，是耶稣直接传达“上帝的话”与当时的律法体制及所谓的“律法绝对主义”相冲突的结果。所谓“律法绝对主义”，是指宗教经典对律法的详尽解释已经包含了上帝的所有意志，不需要再通过某人来表达上帝的意志。但耶稣被处死的直接原因是社会治安的压力。总督是从防止人们闹事的治安角度来作出死刑判决的。根据圣经中记载的情节分析，可以说是审判制度和程序直接导致了耶稣的死亡。   首先，司法是不独立的。总督彼拉多审问耶稣并审查案件后得出的结论是没有查出犯罪事实，并准备稍事惩戒（鞭打）即予释放，但在场的人一闹，他就判了十字架刑将耶稣处死。这里司法独立荡然无存，完全成了舆论审判。有点象现在有的案子法院因为社会反映大而多少违心地作出判决（当然一般不至于无罪判有罪甚至死罪）。 而司法不独立的原因在于审判的体制和结构。总督彼拉多担任法官，行政与司法合一。作为罗马最高行政官员，他首先要考虑社会治安问题，社会不稳定，人们一闹事，他的位置就不稳当（圣经载当时罗马统治者们因为政权不稳固确实害怕民众闹事）。这样，他就会更多的从行政官员维持治安的需要来作出决定，而不是从个案公正性以及合法性的司法官员的角度来考虑问题。   其次，程序是不公正的。如审判缺乏必要的过程和时间。当时犹太人对死刑判决十分慎重，甚至有一种厌恶，因此极少人被判处死刑。在程序上，对死刑判决设立有再议决制度，即使执行死刑时，也允许根据重审要求进行复审。这些程序在圣经有关篇章中均有详细记载。从这些律法规定看，对耶稣的审判被认为是不可思议的。从逮捕的当夜到第二天早晨，犹太教最高法院匆忙进行了审判，很快作出裁决并送到罗马总督处。而罗马总督也是在民众的呼喊下仓促处置。判决的严重性与程序的仓促十分不协调，在程序上显失公正。 程序不公正还体现在审判中角色的混乱以及功能的缺失。在犹太教最高法院审判时，没有辩护人，证人同时扮演辩护人的角色；由检举人兼任检察官，而且检举人还要充当刑法执行人。因此造成审判的失衡。而角色的分开以防止角色冲突、功能的互补与制约均为公正审判的基本要求。   再次，证据法的规则没有遵守。审判耶稣时的证词，在圣经的四福音书中均有记载，但皆为传闻，即其他人对耶稣话语的转述。根据被称为基督教律法“摩西五经”施行规则的《密西拿》一书中《犹太教公会篇》的要求，禁止采用传闻作为证据，所以可以说审判缺乏真凭实据。只是在《马可福音》中记载，在犹太教最高法院审判时，大祭司问：“你是基督吗？”耶稣回答：“我是。你们必定看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”大祭司就撕开衣服，说：“我们何必再用证人呢？你们已经听见他这僭妄的话了，你们的意见如何？”他征求了全体审判法官（犹太教公会祭司长）的意见，结果都定他死罪。可以说耶稣的回答是审判耶稣时唯一的直接证词。然而仅凭这一证词就定渎神罪在诉讼的意义上属于证据不充分。因为根据《密西拿》的记载，只有误用“神圣”一词才能构成渎神罪。   我这项圣经研究（如果也可以称为“研究”的话）的结论是：司法不公正，不仅世俗的人要倒霉，就是有特殊禀赋的神也会蒙难。

因为耶稣用手一摸就能治好伤口，把他两只手分开钉上才能死，十字架是高科技产品