谁来解释下忠孝礼仪？

谁来解释下忠孝礼仪？

儒家的忠、孝、仁、爱、礼、仪、廉、耻的道德观是中华民族文化的精髓。 中国文化几经几千年而不绝,从古至今,骨子里流淌着的是忠孝文化.国家,国家,国就是家...国家矛盾时便说忠孝不能两全,舍家而为国,天经地义,无以争辩
忠孝节义 礼仪廉耻 反对儒家的人,大都忘了 回复： 这个问题很简单,孔子忠孝节义礼仪廉耻道德观不是中华文化的精华.贯穿孔子这些道德的就是一个礼字.而礼是对能力者的尊重,孔子的礼是对世袭的权利者的尊重.防止的
我会改,我还年轻需要学的东西很多,孝敬父母忠孝礼仪,我谨记在心。通过这两个多小时的深谈,我和妈妈终于相互理解了,妈妈后来哭着向我承认错误,我也哭,妈妈不需要这样,毕竟长辈是长辈,我被我妈的举动感动了,我也改观

“忠孝礼仪”新解 最近热播的电影《满城尽带黄金甲》有一个情节是大王一家和他的臣民一起过重阳节。 影片中重阳节的内容和形式美决不亚于现在的任何西方节日。重阳节上，大王和王后合写的那四个字“忠孝礼仪”。那可是中国几千年的传统。虽然100年来有些人对孔子提倡的“忠孝礼仪”有反感，我想那是他们对满清把这几个字做为束缚汉人思想枷锁的怨恨。其实这几个字没有错。错在满清的残暴统治，以及用孔孟之道给汉人的知识分子带上了精神枷锁。当初提出的反孔，说到底就是反清。 其实我们现在可以去正确地理解这四个字； 忠:那是对国家的忠，对祖国的忠。这和现在提倡的爱国没有矛盾，而且是一个道理。 孝:对先人的孝，对父母的孝，对长辈的孝。这也完全符合现在的伦理观念。 礼:就是行为举上要讲礼貌，讲文明。这些年我们不正是要倡导这种文明吗？就是因为我们过去的400年来，把几千年的文明礼貌丢了，所以才有那么多的人不讲文明不讲礼貌。这一点在出国的人员中表现的尤为突出。 仪----有了内容还要有形式上的美。这就是仪，不管是婚丧嫁娶，迎来送往，友人想见，进见父母，拜谒祖宗等。都有个形式上的讲究。不象现在的中国，无礼无仪。就是有礼也是有礼无仪，没有美感。或者是有仪无式。没有形式上的规范和统一。 从这个电影中，我们不难看到，导演张艺谋的盖世之才和他的良苦用心，那就是他在极力地宣传和弘扬华夏文明。找回我们汉民族丢失的“忠孝礼仪”和构成华夏文明的元素---汉民族服装：“有服章之美谓之华，有礼仪之大故称夏！”服装不美就不是华，那是鞑靼。礼仪不大就不是夏，那是胡。 如果我们的汉民族失去了传存了2500年的美丽服装，丢掉了行了2500年的礼仪，那我们还有什么资格叫---华夏？ 反观今日的日本韩国，他们的服装不能不叫美，他们的礼仪不能不叫大。所以他们才是华夏的正宗。而我们呢，就是鞑靼了。看到他们的今天，就等于看到了我们的过去。毕竟他们是向我们学习的，而且他们学的很认真也很彻底。而看到我们的今天，就好象看到了过去的鞑靼。文明东移，华夏远去。恶从北来，胡满天下。好的东西，谁都会去学，可惜的是，我们自己创造了美丽，却把她随意丢弃。恶魔给我们披上了兽衣，我们却爱惜有加，舍不得脱下。我们过去有人的文明，但是我们却去学披甲人的无耻。我们本来是礼仪之邦，现在却是世界闻名的无赖，恶棍。真是毫无保留地做到了“弃华服以就胡”。“丢礼仪而胡闹”。

忠孝仁义 礼仪廉耻。 其他都是这八个字延伸而来的。 具体如下: 中国具有五千年文明史，素有“礼仪之邦”之称，中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。礼仪文明作 为中国传统文化的一个重要组成部分，对中国社会历史发展起了广泛深远的影响，其内容十分丰富。礼仪所涉 及的范围十分广泛，几乎渗透于古代社会的各个方面。 中国古代的“礼”和“仪”，实际是两上不同的概念。“礼”是制度、规则和一种社会意识观念；“仪” 是“礼”的具体表现形式，它是依据“礼”的规定和内容，形成的一套系统而完整的程序。 在中国古代，礼仪是为了适应当时社会需要，从宗族制度、贵贱等级关系中衍生出来，因而带有产生它的 那个时代的特点及局限性。时至今日，现代的礼仪与古代的礼仪已有很大差别，我们必须舍弃那些为剥削阶级 服务的礼仪规范，着重选取对今天仍有积极、普遍意义的传统文明礼仪，如尊老敬贤、仪尚适宜、礼貌待人、 容仪有整等，加以改造与承传。这对于修养良好个人素质，协调和谐人际关系，塑造文明的社会风气，进行社 会主义精神文明建设，具有现代价值。 现试分述如下： 一、尊老敬贤 我国自原始社会到封建社会，人际的政治伦理关系均以氏族、家庭的血缘关系为纽带，故此在家庭里面尊 从祖上，在社会上尊敬长辈。由于中国古代社会推崇礼治和仁政，敬贤已成为一种历史的要求。 孟子说：“养老尊贤，俊杰在位，则有庆”（注：《孟子·告子下》）。“庆”就是赏赐。古代这种传统 礼仪，对于形成温情脉脉的人际关系，以及有序和谐的伦理关系，不管过去和现代，都起着重要作用。 说到尊老，这是中国传统文化中的一大特色。古代的敬老，并不是只停留在思想观念和说教上，也并不仅 止于普通百姓的生活之中。从君主、士族到整个官绅阶层，都在身体力行，并且形成一套敬老的规矩和养老的 礼制。 《礼记》记载：“古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者”（注：《礼记·祭义》）。就是说，五十岁以 上的老人不必亲往打猎，但在分配猎物时要得到优厚的一份。一些古籍，对于同长者说话时的声量，也作了明 确的要求。如《养蒙便读》说：“侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱”（注：《养蒙便读·言语》） 。《弟子规》又说：“低不闻，却非宜”。 总之，上至君王贵族，下达庶人百姓，都要遵循一定的规矩，用各种方式表达对老者、长者的孝敬之意， 作为衡量一个人是否有修养的重要标志。 任何形态的社会，都需要尊敬老人。不仅因为老人阅历深，见闻广，经验多，劳动时间长，对社会贡献大 ，理应受到尊敬；同时，他们在体力和精神上较差，需要青年人的体贴、照顾和帮助。作为一个有礼貌的现代 青年，对长者和老人，应该做到：路遇主动谦让，乘车主动让座，在商店、戏院等公共场所，应尽量考虑到为 老人创造方便条件。 关于敬贤，三国时候有个典故，叫“三顾茅庐”。说的是刘备仰慕诸葛亮的才能，要请他帮助自己打天下 ，便不厌其烦地亲自到诸葛亮居住的草房请他出山。一而再，再而三，诸葛亮才答应。从此，诸葛亮的雄才大 略得以充分发挥，为刘备的事业“鞠躬尽瘁，死而后已”。 纵观中国古代历史，历来有作为的君主，大多非常重视尊贤用贤，视之为国家安危的决定因素。平时不敬 贤，到了紧急关头，贤才就不会为国分忧。不是贤才不为国家着想，而是国家缓贤忘士，如此“而能经其国存 者，未曾有也”（注：《墨子·亲士》）。 今天我们提倡发扬古代“敬贤之礼”，须赋予现代新人才观的内容，就是要尊重知识，尊重人才。 当今社会，各种竞争越来越激烈。种种竞争，归根到底是人才的竞争。大至国家民族，小到公司企业，要 在激烈的竞争中保持优势地位，都必须拥有强大的人才队伍。只有从思想观念到具体行动上尊重、爱护人才， 使全社会形成一个尊重知识、尊重人才的良好环境，形成足够强大的人才队伍，才能立于不败之地。 二、仪尚适宜 中华民族素来注重通过适合的形式，表达人们内心丰富的情感。遇到重大节日和发生重要事件，多有约定 俗成的仪矩。如获得丰收，要欢歌庆贺；遭到灾祸，要祈求神灵保佑。久而久之，就形成许多节庆及礼仪形式 ，如春节、元宵、中秋、重阳等等，几乎每个节日，都有特定的礼俗。 在古代，婚、丧和节庆等活动是作为社会生活中的大事来对待的，其礼仪规定得格外详尽而周密，从服饰 、器皿到规格、程序和举止的方位，都有具体的规定。 今天，我们要保持和发扬中华民族优秀的礼仪文明，最重要的一点，就是贵在适宜。即如二程所主张：“ 奢自文生，文过则为奢，不足则为俭”（注：《二程集》程氏外书卷六）。可见，仪式的规模在于得当，适当 的文饰是必要的，但文饰过当就会造成奢侈浪费，偏离礼规的要求；而过于吝啬，妨碍到仪式的实行也是不得 体的。古人这种见解非常精辟，对我们今天举行各种仪式具有指导作用。 在当今的社会活动中，举行各种仪式仍然是不可缺少的。公司开张、儿女婚嫁，各种节庆活动，都有不同 的仪式。我们要把握好各种仪式的规模，就必须掌握好适度的原则，要使必要的仪矩同现代文明相结合，相关 的活动既隆重其事，又不至于华而不实。我们尤其要反对那种借婚丧庆典之机，大操大办，铺张浪费的现象； 反对那种认为仪式越隆重越好，越豪华越合乎礼规的做法。如：当今不少新婚夫妻为使婚礼够排场，摆阔气， 互相攀比，搞到债台高筑，造成巨大浪费。甚至有些领导干部不顾影响，为子女以权谋私，收受大宗贺礼，助 长奢靡之风。这既不符合我们优良传统，又不符合我们的国情、民情。

忠----那是对国家的忠，对祖国的忠。这和现在提倡的爱国没有矛盾，而且是一个道理。 孝----对先人的孝，对父母的孝，对长辈的孝。这也完全符合现在的伦理观念。 礼----就是行为举上要讲礼貌，讲文明。这些年我们不正是要倡导这种文明吗？就是因为我们过去的400年来，把几千年的文明礼貌丢了，所以才有那么多的人不讲文明不讲礼貌。这一点在出国的人员中表现的尤为突出。 仪----有了内容还要有形式上的美。这就是仪，不管是婚丧嫁娶，迎来送往，友人想见，进见父母，拜谒祖宗等。都有个形式上的讲究。不象现在的中国，无礼无仪。就是有礼也是有礼无仪，没有美感。或者是有仪无式。没有形式上的规范和统一。