什么是般若空观,如何修炼

什么是般若空观,如何修炼

般若空观就是看看自己一念接一念的来来去去，不追不舍。观到不观自观也即思维心一断，真如就向前。头脑这块绝缘胶布一脱落，自然进入一种万里无云了了分明的状态，这是一种境界。境界是路标，不是故乡。如果住在里面出不来古人叫坠在圣巢。当然没有境界不算起步。境界出现唯一的态度就是不惊不喜。
　　如果还是不能观，就请借用一句佛号，阿弥陀佛，出气的时候念一声，吸气的时候别念，去体会一句念完了，下一句还没上来的那一段空间就是我们平时说的本来面目。
　　修行第一步一定要把本有的觉知性找出来。找到了才可以好好培养，对治一切烦恼全靠它。觉知性一起，一切烦恼销声匿迹。嬉笑怒骂都是妙用。
　　参禅：
　　一，要放下一切妄念。
　　二，要提起一切真念。
　　三，要放无所放，提无所提，妄念真念，一切皆不可得。方为究竟。
　　修行之次第
　　一，上阵杀敌。打压念头，死守无念，是笨办法。一般蛮夫喜欢用蛮力者喜欢用此办法。
　　二，天空白云。此时念如浮云，心如天空，念来念去皆无妨碍，此用功法不需用力，然天空与浮云两不相关，真妄两分，仍不究竟。
　　三，镜影一体。此时念如影子，心如镜子，即妄即真，随影随照，到此方入不二之门也。
　　四，镜破影亡。此时如人饮水，话之不得。

　　在佛法修证中，般若与禅定相辅相成，同摄于五乘共法之戒、定、慧三学；又是菩萨“六度”之二要；同时又通于止观、念佛三昧、般角三昧、一行三昧等；在定慧等持的层面上，又与祖师禅有一定关联。在讨论空观与行持之关系时，以“空观”与“禅定”对谈，我认为是一个好角度。
　　这里只从初禅到九次第定来观察，有人把这一段称为“如来次第禅”，由于灭尽定已通达于无为法，因而此处可视为世、出世禅兼谈了。炼禅（熏禅）与狮子奋迅三昧是九次第定后的功用加行，不单列讨论；祖师禅之顿悟门（参禅）不论禅定解脱与定慧生起次第，也不与此并谈，留待后论。

　　一、禅修初始莫错路 在“再续‘空谈’”一帖中，曾预先说到“慧心所” ，我们已经知道其依定而生。虽然此“慧”有分别事理、决断疑念的作用，但还不能从初始就认定其等于般若空慧。因为“慧心所”属无记性，随善为善、随烦恼为恶，而般若唯与善相应。比如外道与邪教，它们也会修定、也能与定中起慧，但此“慧”终与般若大慧相悖；只有圣道(如阿罗汉、菩萨道)的行者，才可于定中起般若慧。同时，慧与定相辅相成，慧由定生、定因慧深，所以修定时倡导定慧并重，外道因限于世间四禅八定，所以终不可得出世之般若慧，又因缺灭般若空慧，而终不能证得灭尽定、漏尽通；而阿罗汉等圣者，因为修定起首就以般若空慧为旨、以出世无为法为归，所以才能证得不共外道之灭尽定、漏尽通。由此可以明见：即使是在世间四禅八定的范畴之内，外道之定法与圣道之定法亦有根本的不同，前者以有漏之“慧心所”为旨、以有所得之有漏定为足；后者以般若无漏慧为旨、以出世大解脱为归。因此，我想提醒诸位同修：至今大多学人、学者还认为，既然佛门八正道之“正定” 四禅，是在四禅八定之内，那就是共于外道的定法，定中之慧无别，这是多么危险的误区！
　　对于圣道行者而言，“慧心所”与般若空慧是相应不二的。在什么情形下，慧心所与般若相应呢？大致有三个条件：
　　其一是，由何种境起观？因为“慧”是一种可以起用的功能（简别、抉择、断疑），慧的生起与起用须依赖于一定的“所观境” ，所谓无境不起观、无观不成慧，所以有人将“止”对应于“定”；将“观”对应于“慧”，止观又名定慧。与外道邪教不同的是，圣道行者修“慧”时，所缘之“境”终究是与解脱、圣果有关的，如诸法体性、生死根本、苦集之相，或直截从法性、法体上起观等等，而不象外道邪魔执有漏、有为之“事相”或“神我”不舍。
　　其二是，缘境时如何观？圣道行者必当以“空”观一切法，因为唯有通达我空与法空，才能破我法二执、断烦恼所知二障、证菩提涅盘二胜果，因而不同与外道邪教执境为实、贪境为乐之观；同时，般若空慧终以“缘起性空”的中道理谛为依，而不象外道邪魔或偏于空（断灭）、或偏于有（我执）、或陷入戏论。
　　其三是，与何种定相应？随着定境、层次的不同，观慧的重心与层面也不同，如四禅有四禅的空观；空定有空定的空观；出世灭尽、炼禅、狮子奋迅大定又各有不同的空观。由于以上层面不同，空观的层次与深度亦不同，所才有《楞伽经》所述之“七种空”，其中彼彼空是外道常有的“空”观；小乘道局限于析空法与相空，而大乘空观以“缘起”观空，相、体二空并观。这些空观层面的差别，也体现于禅修过程中。
　　综上所述，我们可得出如下禅修要领：一是定中起慧，圣道、外道、世出世间皆依同一“慧心所”起步，只是所缘境、观法与层次不同，因此修道伊始，好比行在“三岔”路口，行者当慎防落入外道邪魔之邪“慧”；二是圣道所修之慧，其实就是般若空慧，也就是“缘起性空”的中道空观，反过来说，次第禅是由“空”观起修、因“空”观而成就，因此起修之前从理上深谙大乘空理（缘起性空），必然会对修道大有助益；三是次第禅定可成就次第“般若空观”——当然这并不意味着般若大慧是有“次第”或等级分别的，般若是平等不二的中道理体，无所谓层次分别，这里所说的次第，是指行者对这一理体的悟解、了达及运用（对治起用）纯熟程度——因此，今天在这里与大家从次第上讨论“空观与禅定”，我认为是很有意义的。

　　二、定与慧的关系 “老王”同修在上帖后提出一个问题：“空慧一定要在定中生起吗”？如站在祖师禅的立场回答，答案并不确定。但从次第禅来观察，答案是肯定的。
　　何为定？定指心念止于一境（如色、受、想、行、识、无常、苦、空等等）、专注而不散乱。但有人认为，定，当是“境转心不转”，只能守住一境，这是个误区！应注意：所言“专注一境”，并非说守住一境而不让其迁移变化，因为法法无常性，守之奈何？应是一心安定不乱而境任往来，如古德所云：“如缘色定，不缘余声；色灭声临，即缘声定、不随色转；如镜对像，像自往来，光不随转，故说专注，非唯一境”。这就是说，虽在专注中，若境变了，随入新境而专注；若不能随转，便是被前境（已去）境所困、所转，前境灭了、而心念依然缘之，就不是“现量”了，而是妄想了。
　　定与禅是有区别的，广义的“定”包括禅在内。但通常说的禅定又将“定”与“禅”并列，此处的禅指在定中的正审、思虑，所以又名“静虑” ；又由于禅是定中起观——制心虑于一处而恒审思量，因此常将其与观联系起来而有“禅观” 。
　　由禅观，就可以联系到“慧”了。慧本是定中所得，但慧本身又与定同属心所，虽有简别抉择的体性，但必须借“观”而起“断疑证真”的作用。由此可知：与定相依的“禅观”，是“慧”心起用的过程；而慧心一旦起用了，就能助推“心一境性”的深入。可见，定与慧相辅相成；而二者联系的桥梁与纽带就是“禅观”。

　　三、止观与禅定 由禅观，我们又要联系到“止观”。通常说法，多将止观与定慧等谈，这只是粗别。如细论起来，二者还是有区别的。为后面论述方便，这里还是细分别一下为好。关于止观的概念，《解深密经》、《瑜伽师地论》、《广论》及大小《止观》已备述，此略。这里只想辨明一下：1、止与定内涵何别？简明表示，即：定——身心轻安——止。有无轻安是止的标志，而轻安又是欲界以上定地（初禅以上）才能有，因此可以说“定”是“止”的前提，定是因、止是果，所以《广论》说：“依定住心说名为止”，止与定还是有少分区别的；但从另一面说，有定必得轻安、而同时又必为止，由此看来二者又无大区别。但往后看，轻安之体性含有喜、乐二受，而入第四禅时，喜、乐俱舍，身心轻安缺如（转化），应该说是定而非止了，而此时之“定”，已是定、慧等持（其实三禅之中定慧已同起）。2、观与慧的区别与联系：观是定生轻安中思择、寻伺、觉观、善择法慧，包括以有分别慧明了境相和深细的真实观。因此，观可视为一种“作意思虑”过程，而此过程又离不开“慧”；同时由“观”中思择真实，又可深入大慧。因此，观与慧，相辅相成、相依相托。3、止观双运与“禅”：止观双运、定慧等持，是大乘止观、禅定的高层次要求。照通理，修定不修慧、有止而无观，至多只能在世间四禅八定之内，不能超三界了生死。而止观双运、定慧等持，则可视为中国佛教所言之“禅”，这和禅的原始定义——静虑，也是有相通之处的。由此可知，上述所谓“禅观”，其实就是止观双运、定慧等持，也就是中国的“禅”。

　　四、空观与禅定
　　在明确了定、慧、观、禅（等持）等内涵及相互关系后，我们可方便地进入九次第定中来看大乘“空观”的运用了。
　　禅定之九次第，从色界初禅始。初禅以上才称“定地”，初禅以下虽也能修定心，但只能称“散地”定，或称初禅未到地定。四禅四空定属“有心”定，九次第定——灭尽定为“无心”定。
　　为什么色界四定称为“四禅”、而无色界定名“四空定”呢？禅，意为“静虑”，即定中生静用，及依慧心而审虑（如实了知） 。色界四定止观均行，静虑性明显，故以“禅”名之；无色界四空定中，虽也有静用及能审虑，但细微不胜，所以立“空定”名。
　　（1）初禅：初禅是净除五欲杂染及不善念而起喜乐轻安之定，具备寻、伺、喜、乐、定五种功德。初禅前的加行，就是欲界散地定，是禅修的起步阶段，由这一阶段入初禅靠什么？靠觉观——寻与伺，所以初禅是“有寻有伺” 。我在“离文字言说，仅对祖宗而言吗？”一帖中，曾专门论及寻伺与思心、慧心的关系；而在“再续空谈”一帖中，更谈了般若空观（缘起性空、中道）与慧心的关系——将上述内容综合起来，我们可以看出：由于“慧心”是 广义的“智慧” ，通于善、恶二性，随定而有次第优劣之别，既可落于世间杂染法，又能通达于出世法；既可含容世间智，又可通达般若大慧；而般若大慧亦即空慧。因此，“慧心”只有与般若空观相应时，才能说是即世而出世的清净智慧，才能说是般若大慧。所以圣道行者初禅未到地定时就从“ 观空”入手，以空慧与正思（念）结合而成正观，趋入正定。此时五蕴尚在，但每一蕴并不全俱，比如：初禅之色蕴，唯剩“法处所摄色”，而与除意根外五根相应之眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触等十大色法已不起用，平时常说定中八触或十六触，应是初禅未到地定中所摄，但也有说初禅时有细微四大作用而生八触；受蕴只余乐、喜、舍三受，苦、忧二受已舍；想蕴已限于一境一相；行蕴唯余行舍（不同于舍受，前者是无记性，行舍是不执著之意，属善性）；而识蕴，六识中唯与定中独头意识相应。
　　（2）二禅：二禅的体性，是在初禅的基础上，舍去“寻”与“伺”，代之以“内净”。因此，初禅之后，是否得内净，是衡量是否入二禅的标准。什么是内净？“内”即心；“净”就是信。即由信力舍灭寻、伺二法，息灭扰动，内心清净，可见，在禅定次第中，“信”是很重要的。“信”是善心所之一，指因为胜解理谛而得到的崇信、仰慕、好乐、无疑之心，如佛法修学信解行证之信、净土三要门信愿行之信。“信”依何而起？——依实（实事、实谛）、依德（如佛、法、僧三宝的真净德）、依能（有漏或无漏善法善行）。而此实、德、能三位又可统一于对大乘“缘起性空”的胜解、观用上。在此次第上，依与初禅空慧相应之信力，助以行蕴之“行舍”，先灭粗思（寻），再灭细察（伺），由此深入内净，由此除却扰乱定心之缘，入深定，并由此定得喜、乐。此处之“喜”已经与初禅之喜不同，非是依触而生，而是依内心明净而起。
　　（3）、三禅：在二禅之上，再舍去“喜”受的扰动，此时受蕴唯余“舍”与“乐”；而此时因二禅所得空慧、信力所成就的“念”心的常照，善护定、慧等持，此禅中具有舍、念、慧、乐、定五种功德。
　　（4）、四禅：于三禅之上，再舍“乐”受，此时受蕴中只剩不苦不乐的“舍”受；此时的“念”心唯有清净，无憎无爱、一念平等。而至此“慧”心不用，只有与清净正念相应之“定”，此定心如明镜止水，即使对境随缘，定心不乱，无所谓空慧起用不起用，尽能任运自如。所以有人将四禅称为“世间真实禅定”或“不动定”。四禅可可通达“不动无为法”。
　　（5）、空处定：四禅之上，更复精进，灭色缘空，除去“法”处所摄的“色”，灭一切色相，心入无边虚空，进入无色界。此时唯有受蕴之“舍”、想蕴之“空”相、行蕴之“舍”、六识之定独识，而定独识已与清静“念”心所相应不二。
　　（6）、识处定：空处定中，复灭“空”相，转心缘识，此时想蕴与识蕴相应不二；此外惟余受蕴中“舍”与行蕴中“舍”。
　　（7）、无所有处定：复更灭定独识，惟余行舍与清净“念”心所，住于“无所有”中，怡然寂静，诸“想”亦随之不起。
　　——这里要讨论一下“无想定”的问题：无想定与灭尽定同属于“无心定”，同在“厌心”种上，但二者有根本区别：无想定仅灭前六识，是凡夫外道有漏定，只能感得“无想天”别报果；而灭尽定为圣人得，并灭第七识俱生我执及其心所，是出世的无漏定，不感三界业果。那么无想定与无所有处定又有何不同呢？
　　无想定通灭前六识及其心所，并以此为究竟、以感生无想天为终的；而无所有处虽离定独识，但仍存“念”心所及相应之“定”心所，只是念无所依、念无所想罢了，而此后仍将次第进入他定，直到灭尽定止。因此，我们千万不能将无想定，与无所有处定混淆，也不能将其于阿罗汉所谓“灰身灭智”等混。当然，若于无所有处无念进取，陷入无想定也是有可能的。
　　（8）、非想非非想处定：上定中，无所有是“非想”，进观“无所有”亦空，离无所有，而尚有“非有非无”、“离有离无”之一念在，曰“非非想”。
　　（9）、灭尽定：于第八定中，伏灭有漏有为之细微空观，复观寂灭无生之“真无我”，证入缘起空性，脱离三界之顶——有顶天，证入中道无漏智慧。此定中，灭前六识及心所，并灭第七识之俱生我执。此时受蕴之“舍”亦舍；行蕴之“行舍”亦不起。
　　——这里我想来回答一下圣猛师兄在我的“续‘空谈’——空观与般若空慧”一帖后提出的“阿罗汉‘灰身灭智’、证无余涅盘，是否断灭”的问题：三果以上阿罗汉，想止息受、想劳虑，依于非想非非想处定，游观无漏作加行，以趋入灭尽定的过程，称为“灰身灭智”；也有将阿罗汉舍报入无余涅盘称为“灰身灭智”。
　　首先我们来讨论一下，灭尽定后，是否“心识断灭”？——肯定不是！因为，灭尽定中，虽证无漏空慧，已灭前六识及第七识的俱生我执，阿罗汉至此可以证得涅盘果；但是，在此定中第七识的俱生法执尚在、第八识还在！因此，灭尽定位，虽说已灭爱诤根本——受蕴；已断见诤根本——想蕴，但识蕴中仍藏着俱生法执；虽说灭尽定通达想受灭无为，但却是“有为无漏”之法，是道谛所摄，非灭谛所摄，所以不是“涅盘”，而因其有涅盘寂静之微妙相，才被称为“似涅盘”。
　　所以，灭尽定仍非究竟，即便证入灭定尽的三果以上阿罗汉，也还要“百尺竿头更进一步”，从行上说，不是还有“炼禅”、“狮子奋迅三昧”、菩萨行么；从理上说，不是还有缘起性空、性空缘起之中道观么；从果上说，不是有本性涅盘（即本来自性清静，非修而得，只是借修而显）、有余依涅盘（指烦恼障已断、但仍有色身可依之涅盘）、无余依涅盘（指烦恼障断尽、一并将所依之色身也解脱了的涅盘）、无住涅盘（指诸佛所证之已断烦恼障、并断所知障的真如理体，唯此涅盘二障俱空、四德圆满）等等差别么。况且，涅盘虽云寂灭、灭度，体性却是不生亦不灭，具常、乐、我、净四德，非可以“断灭”论之，唯依“缘起性空”般若中观方能契明之！

在和正常人一样正常生活的时候，就离般若空观不远了，呵呵
禅定一样的道理吧
忽悠忽悠

有善根者一点即通！点（指示的意思）
无善根者该渐进修行。
你看书还不够，认为空是实体！还需要渐修。多听讲座也可以！
别怕不开悟！时间到了自然开悟！历史上又有那位能预测自己开悟时间的？
闻道有先后，开悟无先后之分！初学者也是一样。
祝福你！

根据南传上座部佛教，观指的是佛法中的慧学。慧学的基础是定，因此必须是具备一定的定力的基础上，才能修慧。
一位禅修者从修习世间慧到出世间慧，次第成就的观智有十六种，称为十六观智，即：名色识别智、缘摄受智、思惟智、生灭随观智、坏灭随观智、怖畏现起智、过患随观智、厌离随观智、欲解脱智、审察随观智、行舍智、随顺智、种姓智、道智、果智、省察智。
其中，能够断除烦恼的是道智。道智生起后即证悟相应的圣果。道智与果智两种属于出世间慧。
1、「名色分别智」
1、1「色分别智」
对于培育近行定或安止定作为修观禅基础的禅修者，当他的定力已达到足够的程度时，如果他辨明四界就能见到许多极微的「色聚」（rupa kalapa），他必须进而分别这些色聚，依据诸色的相、味（作用）、现起、足处（近因），辨别每粒色聚里的四界及其所造色。这些能够辨别的智慧即名「色分别智」（rupa pariccheda bana）。这时候，他将能亲自透彻地以正见知见究竟色。
1、2「名分别智」
此后，他必须辨别每个生起的识与心所。这些识与心所组合称为「名聚」（nama kalapa）。当他能够依据诸名法的相、味（作用）、现起、足处（近因），辨别每个名聚里的每个名法，这时候的智慧即是「名分别智」（nama pariccheda bana）。因此，若禅修者还不能如此辨别色法与名法，他即未证得「名色分别智」（nama rupa pariccheda bana）。
2、「缘摄受智」
再者，如果禅修者也还不能以智辨别过去与未来的名色法，他是不可能亲自以智知见是什么过去因引生了今世的名色法，或是什么现在因将会引生什么未来名色法。所以对于不知道过去与未来名色及其因的禅修者，是不能说他已证得了「缘摄受智」（paccaya pariggaha bana）。
3、思惟智
第三种观智是思惟智（sammasana-bana），即以分组的方式觉照行法的智能。要培育这种观智，需要将行法分组——分成两组：名与色；或五组：五蕴；或十二组：十二处及十二缘起支；或十八组：十八界。然后需要觉照每一组的无常、苦、无我三相。
4、生灭随观智（Udayabbaya-Bana）
生灭随观智由两种观智构成：透视行法的因缘生灭（paccayato-udayabbaya）之观智，以及透视行法的刹那生灭（khanato-udayabbaya）之观智。行法包括了过去、现在、未来内在与外在的名色、五蕴、十二处、十八界、四圣谛及十二缘起支。
5、坏灭随观智（Bhavga-Bana）
培育生灭随观智之后，你对行法的觉观已经坚定而且纯净，接着你必须培育坏灭随观智。要培育此智，你应不再注意行法的生起，而只注意行法的刹那坏灭：你既不见行法的生时，也不见行法的住时，不见个别行法的相，也不见行法的因缘；由于观智的力量，你只见到行法坏灭。
6、其余的观智
继续如此照见诸法的坏灭时，你那强而有力的观智将会提升，而经历其余的观智，即：怖畏现起智（bhaya-bana）、过患随观智（adinava-bana）、厌离随观智（nibbida-bana）、欲解脱智（mubcitukamyata-bana）、审察随观智（patisavkha-bana）与行舍智（savkharupekkha-bana）等。

般若思想是空，一切事物体性即空，空即无分别，无分别源于空。修行般若必须看大般若经，还有大智度论，都是必须去参修的。关于般若的禅定，即使止观，中国来说，止观最好的一家我认为还是天台。你可以去学习一下大止观和不定止观。

万法归一，哪有不共法。
有法也空，哪有共法。
禅定自然也有可能修成般若空观，不过通常所讲的禅定境界都不是般若空观，而是在这些禅定境界里正确地修行应该可以使妄念休止、得到解脱、而寂灭。
对于不修禅定的门派当然不需要在禅定的基础上修炼了。不打坐也可以在平日生活里修炼自己。不管怎样修炼，首先要知道般若空观修炼的大致目标是寂灭，否则有如盲人摸象就自己都不知道是在修炼什么。