韩非子和李斯都出自荀子门下,但是为什么韩非子会是法家的代表人物?

韩非子为什么没有接荀子的衣钵,转身投入法家 他们会成为法家的代表人物,自然是自立门户了,可是我想知道究竟是怎样的分歧,或者是动力,或者说连他的老师荀子订耽斥甘俪仿筹湿船溅也支持他们转变??不过,看了大家的讨论,我想这是应该是没有答案了

李斯也是法家的人,只是没韩非名气大
孔夫子还曾游学于老子之门呢
当时讲究的是百家齐鸣,也不是学了谁就一定会信,毕竟所谓天地君亲师,那是后世才有的提法,老师说的都是对的也是后世才成为教条的,当时人讲究的是对我就听,不对我就不听,正是这样才造就了当时学术的空前繁荣,当然这种繁荣直至今日也没有在华夏大地上订耽斥甘俪仿筹湿船溅再现过就是了

学以致用，随时调整，再说那时门户之见也不严

多少大学生毕业后能就职所学专业？学财务的干电工，学历史的教数学，学医学的盖大楼…………多的是啊…… 可见这个问题在韩非子那个时代就已经存在了…………

楼上的说的很有道理。我的看法是韩非从老师那里学到了丰富的知识，学到了许多的对治理国家的看法观点。但是韩非并没有墨守成规，而是在学到的东西的基础上提高创造，有了自己的一套理论和知识体系，这就是法家学术。

可能是他在经历了那个乱世，发现只有法家的思想才能解决问题，所以推崇法家的思想吧！ 李斯应该也是法家吧！

荀况（荀子）学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系。在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志为转移的；在人性问题上，他提出“性恶论”，主张人性有“性”和“伪”两部分，性（本性）是恶的动物本能，伪（人为）是善的礼乐教化，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。 所以荀子虽然是儒家的人物，但是他的思想很接近法家的主张，也是研究如何治理国家的学问，即所谓的“帝王之术”。李斯、韩非皆为荀子弟子，他们的思想偏重于荀子思想中法家的那一部分，所以属于法家。