“猿鹤归林”怎么解释？

“猿鹤归林”怎么解释？

武夷集·重建止止庵记.....
修真十书武夷集卷之四十五（道藏4第797-822）
海南白玉蟾著
重建止止庵记
武夷之为山，考古秦人列仙传，盖钱铿于此炼丹焉。钱铿进雉羹于尧，尧封于彭城，后谓之彭祖，年及七百七十七岁而亡。生平惟隐武夷山，茹芝饮瀑，能乘风御气，腾身踊空，岂非仙也。耶铿有子二人，其一曰钱武，其次曰钱夷。因此遂名武夷山。
三十六峰第一峰，九曲溪头最初曲，其地也。始则有太姥元君即其地以结庐，次则张湛继其踪而入室，其后有如鱼道超、鱼道远皆秦时之女真入此而隐焉。然此地其深邃不可言，四围皆生毛竹，人有樵采而见之者，因毛竹而目此二鱼焉，毛女至今称之。晋人娄师钟，唐人薛邴，皆于此地炼真养元而去。本朝又闻东京李淘真，洛滨李铁笛，燕山李磨镜，相踵于其地卜筑也。丞相李纲亦尝访此三李，而符其夙昔梦雪之梦，盖欲于此而建吏隐亭焉。由是而后有尼师数代，人名其庵曰：禅庵。号其地曰：禅岩。呜呼，奇人异士不世而出自尔，庵亦倾壤地皆荆榛。但闻所谓止止之名，而无稽考之迹。
山南曾孙詹琰夫，其字美中。盖世代簪绂而胸宇英杰之人也。一旦叹曰：太史公穷九嶷，韩文公登太华，是皆思古而感慨者焉，岂好奇之谓也。浊世仕路多阨塞，不如结方外友。以为井灶砂汞之学，夫其或者可飞升焉，可尸解焉。仙有可求，岂不容力，非曰能之愿学焉。
忽有琼琯白玉蟾，自广闽出而至武夷，适有披榛诛茆之意，盖亦契劵詹美中之臆，素从而搜访止止庵之地。辟几百年不践之苔，划三五里延蔓之草，于是得其地焉。岁在嘉定丙子之王春，始鸠工斵梓僝夫运*，然而开创之难，未几而白玉蟾佛袖天台雁荡矣。玉蟾言旋，而庵始成。美中固欲挽之，以为三李隐居之设。玉蟾盖惮朱紫之往来，而膏车秣马适所以废，吾事而汨吾心，且自谓美中曰：庵成，皆子之馀财馀力故也，不弹指顷堂宇落就，非霹雳手谁能如是。今但择其道宁心耐志守素，乐静之士延而居之，使其开垦数时花木繁盛。而玉蟾此去罗浮入室回必汞身以住持之。美中曰：然。又曰：然则生先既去也，宁不为我记其庵，而盟他日之再来乎？玉蟾曰：唯然是庵背倚幔亭峰，面对虎啸岩，左则天柱峰右则铁枧嶂。入去不数举武，则有朱晦庵，仁智堂。出来才一唤地，则有魏王会真庙。其间有冲佑观修廊数百间，层楼数十所。玉笈锦囊，举皆御书，琼椟琅龛，悉储仙蜕，大云金身之招，提实左右乎。止止之庵，侧后则瀑布悬崖，万丈雪花，前则碧流盈溪龙湫蛟漭，上有天鉴池，可以通弱水，下有升真洞可以透蓬莱。若武夷千岩万壑之奇，千山万水之胜，莫止止庵之地。若也，云寒玉洞烟锁琪林，紫桧封丹清泉浣玉，猿随羽客鹤唳芝田，铁笛一声群仙交集，螺杯三饮步虚泠泠。盖可以歌太空紫虚之洞章，吟玉灵羽翮之仙曲。然则尘埃不碍眼，古今皆一时，而绛幔虹桥之事，犹宛然矣。奇哉！青草青百鸟吟，亦可碁亦可琴，有酒可对景，无诗自咏心。神仙渺茫在何许，武夷君在山之阴，孤舟只棹归去来，琼花满洞何处寻，岂非止止庵清绝胜妙处也。詹美中定知玉皇将再宴，白玉蟾亦将炼七返九还之丹，此日此文不徒作也，则然。
若异日有异事，犹见止止庵不徒建也。尝记元佑盛时人，在霍童山建一茅庵谓之寂寂，不数年而庵之东巳蜕矣。而此庵遂泯至隆兴间，再有人启之一二年，而所启之人乃遇向日先创庵者，于是皆仙去，事皆集仙传今，而美中之事又踪迹颇类之。
盖止止者止其所止也，周易艮卦兼山之义，盖发明止止之说。而法华经有止止妙难思之句，而庄子亦曰虚室生白吉祥止止，是知三教之中止止为妙义。有如鉴止水观止月吟，六止之诗作，八止之赋，整整有人焉。止止之名古者，不徒名止止之庵，今人不徒复兴必有得止止之深者，宅其庵焉。然则青山白云无非止止也，落花流水亦止止也，啼鸟哀猿荒苔断藓尽是止止，意思若未能止止者，参之已有止止所得者。政知行公诸于众，坐卧自不止之止，非徒殢枯木死灰也，予特止止之莗也。今记此庵之人，同予入止止三昧，供养三清。高上天一切众生证止止，止止非止之止止，实谓止其止之止而已矣。
海南白玉蟾识先野后人幔亭曾孙龟峰詹琰夫立铭

猿与鹤本来是生活在森林之中，比喻从新有了自由。