墨子.兼爱的翻译和字词解释

　　《卷四》《兼爱上》 圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之；不知乱之所自起,则不能治.譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起,焉能攻之；不知疾之所自起,则弗能攻.治乱者何独不然!必知乱之所自起,焉能治之；不知乱之所自起,则弗能治.圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起. 当察乱何自起,起不相爱.臣子之不孝君父,所谓乱也.子自爱不爱父,故亏父而自利；弟自爱不爱兄,故亏兄而自利；臣自爱不爱君,故亏君而自利；此所谓乱也.虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此也天下之所谓乱也.父自爱也,不爱子,故亏子而自利；兄自爱也不爱弟,故亏弟而自利；君自爱也,不爱臣,故亏臣而自利.是何也?皆起不相爱. 虽至天下之为盗贼亦然.盗爱其室,不爱异室,故窃异室以利其室；贼爱其身,不爱人身,故贼人身以利其身.此何也?皆起不相爱. 虽至大夫之相乱家,诸侯之相攻国者亦然.大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家；诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国.天下之乱物,具此而已矣.察此何自起?皆起不相爱. 若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?视父兄与君若其身,恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡有.犹有盗贼乎?故视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼亡有.犹有大夫之相乱家,诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家,诸侯之相攻国者亡有.若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼亡有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治. 故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱!故天下兼相爱则治,交相恶则乱.故子墨子曰,“不可以不劝爱人”者,此也.
　　翻译
　　圣人是以治天下为职业的人,必须知道混乱从那里产生,才能对它进行治理.如果不知道混乱从那里产生,就不能进行治理.这就好像医生给病人看病一样,必须知道疾病产生的根源,才能进行医治,如果不知道疾病产生的根源就不能医治.治理天下混乱又何尝不是这样呢!必须知道混乱产生的根源,才能进行治理,如果不知道混乱产生的根源,就不能治理.圣人是以治天下为职业的人,不可不考察混乱产生的根源. 试考察混乱从那里产生,起源于人与人不相爱.臣与子不孝敬君和父,就是所谓混乱.儿子爱自己而不爱父亲,因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长,因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上,因而损害君上以自利；这就是所谓的混乱.反过来说,父亲不慈爱儿子,兄长不慈爱弟弟,君上不慈爱臣下这也是天下所谓的混乱.父亲爱自己而不爱儿子,所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟,所以损害弟弟而自利；君上爱自己而不爱臣下,所以损害臣下以自利,这是为什么呢?都是起源于不相爱. 即使在天下做小偷和强盗的人也是这样,小偷只爱自己的家,不爱别人的家,所以偷取别人的家以利自己的家；强盗只爱自身,不爱别人,所以残害别人以利自身,这是为什么呢?都是起于不相爱. 即使大夫相互侵害家族,诸侯相互攻伐封国,也是这样.大夫各自爱他自己的家族,不爱别人的家族,所以损害别人的家族以利他自己的家族；诸侯各自爱他自己的国家,不爱别人的国家,所以损害别人的国家以利他自己的国家.天下混乱的事情,全都摆在这里了,细察这些从哪里产生的呢?都起源于互相不爱. 假使天下都能相亲相爱,爱别人就像爱自己,还能有不孝的吗?看待父亲兄长及君上象自己一样,怎么会做出不孝的事情呢?还有不慈爱的吗?看待儿子、弟弟及臣子象看待自己一样,怎么会做出不慈爱的事情呢?这样不慈爱就没有了.还有强盗和贼寇吗?看待别人的家象自己的家一样,谁还盗窃?看待别人就像自己一样,谁还害人?所以强盗和贼寇就没有了.还有大夫间相互侵害、诸侯间相互攻伐的吗?看待别人的家族就像自己的家族一样,谁还侵害?看待别人的国家就像自己的国家一样,谁还攻伐?所以大夫相互侵害家族,诸侯相互攻伐封国,就没有了.假使天下的人都相亲相爱,国家与国家之间互相不在攻伐,家族与家族之间不在侵害,没有了强盗与贼寇,君臣父子之间都能孝敬慈爱,像这样,天下就治理好了. 所以圣人既然是治理天下为职业的人,怎么能不禁止互相仇恨而劝导相爱呢?因为天下相亲相爱就能治理好,相互仇恨就会混乱,所以我们老师墨子说：“不能不劝导爱别人.”道理在此.
　　来历
　　“兼爱”一说,最初见于《墨子》.墨老先生被后人视为侠者之祖,他鼓吹“兼相爱,交相利”的学说,也就是对待别人要如同对待自己,爱护别人如同爱护自己,彼此之间相亲相爱,不受等级地位、家族地域的限制.
　　详细介绍
　　何为“兼相爱、交相利”?墨子曰：“视人之国,若视其国；视人之家,若视其家；视人之身,若视其身.是故诸侯相爱,则不野战；家主相爱,则不相篡；人与人相爱,则不相贼；君臣相爱,则惠忠；父子相爱,则慈孝；兄弟相爱,则和调.天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不傲贱,诈不欺愚,凡天下祸篡怨恨,可使毋起者,以相爱生也,是以仁者誉之.”（《墨子·兼爱中》）墨子无意追求爱的浪漫,而视之为济世救世的良方.墨子认为,先秦社会之所以失范,在于人与人之间不相爱,“是故诸侯不相爱则必野战,家主不相爱则必相篡,人与人不相爱则必相贼,君臣不相爱则不惠忠,父子不相爱则不慈孝,兄弟不相爱则不和调.”与此相伴,自私自利亦是乱世之因,如“亏父而自利”、“亏子而自利”、“亏兄而自利”、“亏弟而自利”、“亏君而自利”、“亏臣而自利”、“乱异家以利其家”、“攻异国以利其国”等等皆为自私自利之结果.一言以蔽之,违反兼爱互利原则的恶果是“强必执弱、富必侮贫、贵必傲贱、诈必欺愚”.这表明,墨子有意凸显爱的现实性一面,拙于或不屑渲染爱的幻梦色彩.而这一步骤又主要是通过把爱与利予以贯通得以完成的.也就是说,爱必言利,以爱启利,以利寓爱,构成一个有机整体.“兼相爱”并不否定自爱,而是把自爱与相爱结合起来.“交相利”也不是鄙视自利,而是力求使自利与互利两不偏废.“夫爱人者,人必从而爱之；利人者,人必从而利之”.在这种爱意融融的相互义务性关系中,天下才能实现和谐、富足.是故,兼爱互利是为治之道,“今天下之士君子,忠实欲天下之富,而恶其贫；欲天下之治,而恶其乱,当兼相爱、交相利.此圣王之法,天下之治道也,不可不务为也”.