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愿往生的心和信心是怎样一种关系

愿往生的心和信心是怎样一种关系，它们有先后次第吗？什么样的心才是真实愿往生的心，如果没有那么怎么样才能发起真实愿往生的心呢？

善源老师答：愿往生，愿望往生到阿弥陀佛的净土去的心。你看我们刚才读到四十八愿里面三条愿，十八愿“至心信乐，欲生我国”，十九愿是“至心发愿，欲生我国”，二十愿是“至心回向欲生我国”，都是欲生，只是用什么样的心欲生，而十八愿劝我们至心的信心欲生阿弥陀佛的净土，而阿弥陀经是怎么劝的“若有信者应当发愿”，所以这个信和愿他们实际上是联系在一起的，建立了信任才会有向阿弥陀佛净土去的这个愿望，阿弥陀经劝的是这样“信愿”的心，现在很多地方在提信愿信愿，而说信愿往生，信愿往生，这个提法很明确。但是信什么呢？“愿”大家都知道，愿往生阿弥陀佛的净土，是信罪福的心呢？还是信念佛消罪积累功德的心呢？信乐，信乐阿弥陀佛本愿力真实的心。很多人也信愿，他信什么？他信我现在念佛消罪障，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……我愿意往生净土，他是这样信愿的心，那他的愿，他能真切吗？他对信心都有怀疑他能真切吗？我今天念得多了，我业障消得多了，我就能往生，他的愿望就强烈一点，他就切一点；他信的不是阿弥陀佛，过两天他念佛念的少了，业障来得多了，他就怀疑我这还能往生净土吗?他首先就怀疑了，他怎么还会有愿生净土的心呢？所以这个信和愿是连在一起的，那么什么是真信呢？真信就是真实信心，真实信心善导大师说“机和法两个深信”。象阿弥陀经说的“我见是利，故说此言”，善导大师说“就人立信”，而不是在世俗的上面建立什么信心，世俗肯定说念佛当然好了，念佛怎么会不好呢？他就“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”念佛，他说我业障这么重，我要多念佛“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，他根本就没有愿往生的心，而很多念佛的人不一定想往生净土，这就是问题的原因。他这个愿，他背后的这个信心不正确，而善导大师教我们说“就人立信”，这个人就是阿弥陀经所说的“我见是利，故说此言”的释迦牟尼佛这个人，还有后面所说的十方诸佛“汝等众生当信是称赞不可思议功德”，这个信心是不可思议的信心。不是说唉呀这能不能往生呀？这临终的时候佛不来迎接怎么办？这个冤亲债主没人给我们助念怎么办？你这个信心有问题，你心里面都是这样怀疑的信心，你怎么会有往生净土的愿望，不是没有，你不知道能不能想得到？就好象我到北京一样，我都不知道能不能去北京，我就不想去北京了，是不是。你象阿弥陀佛四十八愿中“若不生者，不取正觉”，我们从阿弥陀佛这里面取信，我还谈什么去发愿不发愿，我的生命都交给阿弥陀佛了。所以善导大师说“南无”即是归命，亦是回向发愿，阿弥陀佛即是其行，阿弥陀佛这个四个字就是佛的全部，就是把你送到净土去的行为，不用你在那里折腾，有他就有你，没他就没你，这样的信心，这叫机和法一体的信心。

有真实愿往生的心，是不是同时就往生决定了呢？

答：这是肯定的，无量寿经就是这么说“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”这是佛经中说的，即得往生，那肯定同时往生了。