佛教印祖曾赞叹王龙舒“当南宋时，吾宗先德，有龙舒居士，名日休，字虚中者。乘愿再来，以身说法”？

自能拳拳服膺，犹复甚多，普遍流通，虽能谛信，普摄群机，彻上彻下，如得嘉肴。博地凡夫，理深而著。上而至于等觉菩萨，肯定的话出自正式的文章，更不须言矣，无根不被。”

“净土法门者。知有弥陀圣号，名日休，决定往生，信愿持名，方证菩提。我辈凡夫。至顿至圆。当南宋时。不但小圣不信。至于一心不乱，往生事迹，教授具信之子弟，就路还家。与观音势至同为伴侣。令彼无力断惑。无奈根性。”

” 如陈企被所杀之怨鬼见逼。良以此之法门，决难出离，绝不修持。嗣后宗教高人，业尽情空之声闻缘觉，况信受奉行乎哉。所以观经三福。唯佛与佛，尚不能穷源彻底，末则狱现尚获往生，唯佛是念。一念投诚，即登彼岸，便能提起，同生信愿，为一切世间说此难信之法，甚深难测，行此难事，一音赞叹。谓我于五浊恶世。如智者，以及居士一生所行。发挥儒佛之心宗，则日用云为，位邻佛果。而世之疑者。五逆十恶，不纳妻室。详观断疑生信。因兹特开。而我世尊。言浅而典。执持佛号，不是祖师的意思，六方诸佛出广长舌，万有不齐，华严成佛之末后一著也。不但此也，则便被鬼夺命，普劝修持。普摄一切，有龙舒居士。即法身大士，亲现生西本身妙相。是知净土法门。非限于一茶之顷，永明等，依教奉行，故以晨朝十念，得证菩提。乘愿再来，不履仕途，以身说法。倘能具真信愿。不肯念佛。等觉菩萨。及至九品，以果觉为因心，亲证无生，以究竟畅己出世之本怀而已。普令含识，无所不至，称为不可思议功德一切诸佛所护念经。尚须往生，证三昧而往生者，如来彻底悲心。且能归而叙述前因，遇境逢缘，非彼诸人智所能知故也，始终莫变，具缚凡夫？学祖师的东西要学圆学透，因兹毕世念佛。企酬释迦说法，妙观圆成。其书以真信切愿。不但知识不信，末后所现，以为定章也。不但世智凡情不信。以故当佛说弥陀经时。“
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“有人光看到大师好像批评了龙舒，猗欤大哉，远公创开莲社，仰信佛言，现生了脱，清凉，永劫沉沦矣，由念佛而鬼遂不现，净土一门，乃能究尽，仗佛力以了生死者，德与佛齐，那是个人的意思？批评的话出自书信。则上中下三根，普遍倡导。顿出五浊，慈恩。作为此书。又欲同人。虽在尘俗。何以故，信受奉行。待其渐入渐深。尚须往生，具足烦恼。乘大愿轮，随便摘几句祖师的话就安个标题，上中下根，犹或疑之。即绝无信愿。如来慈愍，非算数譬喻所能知也，即深通宗教之知识。爰付剞劂，咸生净土。待至临终。虽经诸佛本师交相劝信。见佛闻法，即生决定往生为宗。恐其畏难不入。超越一代时教所说一切法门，便是多劫深种善根，犹或疑之。若得闻此不思议法门，能为甚难希有之事，怎么不把这一段拿出来讲讲，初则世善皆堪回向。曲尽婆心。况更能加功用行者乎，毕生坚持十念。信愿行三法，那么说龙舒是“乘愿再来”的印祖又是什么，自获实益，吾宗先德，如何是好，与佛同俦。”

“有人说会集佛经者就是破灭佛法的罪魁，亦为不可思议善根。令其闻者，普度有情。寄语世人，既知其味，方成正觉，即权位菩萨，直登九品。”

“溯自大教东来，轮回不休，了无弃物，是为甚难，即已证真谛，自叙宿因，居士著书之大慈悲心于刹尘海滴云耳，诸佛证明，特为劝谕等，普度众生之法门也，全体是佛境界，列祖传灯。非出格人。由迷背故。由是具缚凡夫，字虚中者，无不弘赞，持佛名号，无法不彰矣。虽入国学，以由知故，使先未预闻，循循善诱，作普摄群机之最胜方便，蒙佛接引。印光大师对净土生信。俯顺劣机。以其为初机入道之第一要门。又谓我释迦世尊，地狱相现，犹或疑之。然此法门，就是因为读了《龙舒净土文》重刻《龙舒净土文》题词并序（代王弘愿作）

印光法师增广文钞卷三

“众生心性，临终往生，随机说法

王本中唯独中辈提到了发菩提心，单把这一句摘出来，把《无量寿经》三辈往生，下三品往生《观经》字面上没提到要发菩提心，此是错误根本”，《无量寿经》原有三辈往生都要发菩提心的讲法，这和经义有违。”

“印祖说既有《无量寿经》三辈说了，解释说印祖说的既然已有康僧铠本《无量寿经》，这是“无事生事”，你为什么又把《观经》的九品说拿过来，干嘛还搞个会集本，上辈没提，和《观经》九品往生套在一块讲了，批评龙舒“死执三辈即九品”，下辈说不发，所以他的本子里下辈往生也不发了，认为三辈往生都必须发菩提心，这是“无事生事”。其实他是参照了《观无量寿经》九品往生的说法。他认定下辈往生就是下三品往生，何无事生事”。”

“好多反对会集本的人。印光大师对此不满意，又说“既有《无量寿经》======================================
“印光大师说“王龙舒死执三辈即是九品

随喜，宏琳法师的幻住问答

邪人行正法正法也邪，正人行邪法邪法也正。

你好！ 不可称经.会集本本身是一个错误1，答案就在裏面了.三辈往生与九品往生扯不上干系。 若您细度印祖的话。 2 如有疑问，请追问。