约翰福音第六章22至71节内容?

约翰福音第六章22至71节内容?

6:22 第二日，站在海那边的众人，知道那里没有别的船，只有一只小船；又知道耶稣没有同他的门徒上船，乃是门徒自己去的。
6:23 然而，有几只小船从提比哩亚来，靠近主祝谢后分饼给人吃的地方。
6:24 众人见耶稣和门徒都不在那里，就上了船，往迦百农去找耶稣。
6:25 既在海那边找着了，就对他说：“拉比，是几时到这里来的？”
6:26 耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们：你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。
6:27 不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父　神所印证的。”
6:28 众人问他说：“我们当行什么，才算做　神的工呢？”
6:29 耶稣回答说：“信　神所差来的，这就是做　神的工。”
6:30 他们又说：“你行什么神迹，叫我们看见就信你？你到底做什么事呢？
6:31 我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上写着说：‘他从天上赐下粮来给他们吃。’”
6:32 耶稣说：“我实实在在地告诉你们：那从天上来的粮，不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。
6:33 因为　神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世界的。”
6:34 他们说：“主啊，常将这粮赐给我们。”
6:35 耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。
6:36 只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。
6:37 凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。
6:38 因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。
6:39 差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。
6:40 因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”
6:41 犹太人因为耶稣说“我是从天上降下来的粮”，就私下议论他，说：
6:42 “这不是约瑟的儿子耶稣吗？他的父母我们岂不认得吗？他如今怎么说‘我是从天上降下来的’呢？”
6:43 耶稣回答说：“你们不要大家议论。
6:44 若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活。
6:45 在先知书上写着说：‘他们都要蒙　神的教训。’凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。
6:46 这不是说有人看见过父，惟独从　神来的，他看见过父。
6:47 我实实在在地告诉你们：信的人有永生。
6:48 我就是生命的粮。
6:49 你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。
6:50 这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。
6:51 我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”
6:52 因此，犹太人彼此争论说：“这个人怎能把他的肉给我们吃呢？”
6:53 耶稣说：“我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。
6:54 吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。
6:55 我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。
6:56 吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。
6:57 永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。
6:58 这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人，就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪还是死了。”
6:59 这些话是耶稣在迦百农会堂里教训人说的。
6:60 他的门徒中有好些人听见了，就说：“这话甚难，谁能听呢？”
6:61 耶稣心里知道门徒为这话议论，就对他们说：“这话是叫你们厌弃吗（注：“厌弃”原文作“跌倒”）？
6:62 倘或你们看见人子升到他原来所在之处，怎么样呢？
6:63 叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。
6:64 只是你们中间有不信的人。”耶稣从起头就知道谁不信他，谁要卖他。
6:65 耶稣又说：“所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。”
6:66 从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。
6:67 耶稣就对那十二个门徒说：“你们也要去吗？”
6:68 西门彼得回答说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？
6:69 我们已经信了，又知道你是　神的圣者。”
6:70 耶稣说：“我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。”
6:71 耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的；他本是十二个门徒里的一个，后来要卖耶稣的。

六22 这是给五千人吃饱后第二日。群众仍聚集在加利利海东北一带，他们见到门徒在前一天晚上上了小船，又知道耶稣没有和他们同去。当时只有一只可用的小船，门徒就取了来用了。

　　六23 跟着的一天，有只小船从提比哩亚来，靠近主耶稣分饼给群众吃饱的地方。但主耶稣不可能征用这几只小船离去，因为它们只刚刚到达。也许群众就是借助这几只小船，过到迦百农，如以下经节所记。

　　六24 众人非常留意耶稣，知道他上山祷告去，又知他没有上船与门徒一起渡湖。但一日之差，耶稣竟无迹可寻，于是决定过海到迦百农，门徒准会在那里。他们不明白耶稣怎会到那里，但决定姑且到那里寻他。

　　六25、26 抵达迦百农后，他们找着耶稣。他们不掩饰好奇的心，问他何时到这里来的。

　　耶稣间接的回答他们。耶稣明白，他们寻找他只因为他曾给他们食物吃，并不是因为他的身分。他们昨天见过他行了伟大的神迹，这实足以令他们相信耶稣就是创造主、弥赛亚。而他们看重的只是食物。他们吃了神迹的饼，饥饿变得饱足。

　　六27 故此耶稣先劝他们不要为那必坏的食物劳力。主不是叫他们不该赚取每天的生计，但他不想这成为他们生命中最重要的目标。满足个人肉体的需要不是生命中最重要的，人不是只有身体，还有灵和魂。我们应为那存到永生的食物劳力。人活着，不应以为肉体就是全部，不应将体力、才智全部用来满足身体的需要，因为过不多时，身体会朽坏，给虫吃掉，人要做的是每天以神的话喂养灵魂。“人活着不是单靠食物，乃是靠神囗里所出的一切话。”我们应不断努力去明白神的话。

　　主耶稣说父神印证了他，意即他是神所差派和悦纳的。我们印证一些东西，即是保证那是真的。神印证人子，他认可他是说真理的那位。

　　六28 众人问主他们该做什么才算作神的工。人总想自行寻出通往天堂的路，总以为他们该做一些东西，好赚取救恩。但人若真的能为其灵魂得救而付上努力，那么他就有理由吹嘘自大，这就合乎人的心意。

　　六29 耶稣看破他们的虚伪，他们装出想为神工作的模样，但他们却不想与神的儿子扯上任何关系。耶稣告诉他们，首先他们一定要接受神所差来的那位。今天也是一样。人总以为多做善事，就能上天堂。但他们能为神做任何善事以先，他们一定要相信主耶稣基督。善行不能先于救恩，善行是后于救恩的。一个罪人能做的唯一善行，就是认罪，接受基督为主、为救主。

　　六30 本节更加证明人心的丑恶。昨天，他们看见主耶稣只用了五饼二鱼，就给五千人吃饱。隔了一天，他们竟来到主前，问他行什么神迹以证明他是神的儿子。正如很多不信的人一样，他们先要看见，然后才相信。“叫我们看见就信你。”但这不是神的次序。神对罪人说：“你若相信，就能看见。”信心永远是要在前头的。

　　六31 犹太人引述旧约，向耶稣提起有关旷野吗哪的神迹。他们似是说耶稣从未做过这样奇妙的事情。他们引诗篇七十八篇24至25节说：“他从天上赐下粮来给他们吃”，暗示是摩西从天上叫食物下来的。主不及摩西般伟大，因为他只是将现有的食物变多。

　　六32 主的回复有两重意思。首先，不是摩西给他们吗哪，而是神给的。第二，吗哪不是天上来的真灵粮。吗哪只是普通的食物，为身体预备的；除满足今生的需要外，并无其它可取之处。主耶稣这里提到的是神从天上降下来的、理想的、真正的粮。这是属灵的粮，并不是身体的粮。我父这称呼暗示了基督的神性。

　　六33 主耶稣揭示自己就是神的粮，从天上降下来，赐生命给世界。神的粮远较旷野的吗哪为好。吗哪并不赐人生命，只是延续生命。它不是为全世界，而只为以色列预备的。而神的粮就是那从天上降下来、赐生命给世界的。这粮赐生命给人，不止一国的人，而是全世界的人。

　　六34 犹太人并不知道主耶稣说的真粮就是指他自己，故他们问他要这粮。他们的心仍想着普通的粮。可怜的人，心里并没有真正的信心。

四．耶稣就是生命的粮（六35～65）

　　六35 耶稣将事实简单直接的讲出来，他就是生命的粮。到他这里来的，他将永远满足他们灵里的渴求，相信他的人，将永远不渴。请注意本节中的我是，主再次将自己与耶和华看作平等。一个罪人若说出象本节的话，会显得愚昧可笑。没有一个人能永远不饿、不渴，更遑论要满足整个世界属灵的渴求了。

　　六36 在第30节中，那些不信的犹太人要求主行神迹，好叫他们看见，可以相信。这里耶稣说他早已对他们说过，他本身就是个最伟大的神迹，他们看见后还是不信。既然神的儿子道成肉身，站在他们面前，他们还是不认他，那么真叫人怀疑到底有没有神迹耶稣行了之后，会叫他们相信的。

　　六37 主并没有因犹太人的不信而沮丧，他知道父的旨意和计划一定会实现。纵然现在和他说话的犹太人并不接受他，他知道所有神所拣选的人都必到他那里。正如宾克所说：“神绝对的旨意，永不动摇，但说出来时，竟含如此无可比拟的冷静、泰然、勇气和坚忍。”

　　本节十分重要，只需三言两语的便道出了圣经中最要紧的教训。一是神赐了一些人给基督，而凡神赐的人都会得救。二是有关人类的责任。一个人要得救，得先要到主耶稣那里，相信他，接受他。神拣选了一些人得救，但圣经一字也没教我们神命定了一些人要受诅咒。伯何人得救都是因为神的恩典；任何人永远灭亡，都是因为他自己的错。每个人都因他的罪恶而被定罪。若所有人都下地狱，那都是人罪有应得。但神满有恩典，纾尊降卑，救人脱离人类整体的命运。他是否有权这样做？当然有。神能随意做他喜欢的事，无人能否认他有此权柄。我们知道神永不犯错，他是永远公义的。

　　圣经教导我们神拣选了一些人得救，也阐明人有责任接受福音。神向全世界提出，凡相信主耶稣基督的人，都会得救。神从不勉强人类得救。一个人带着悔改的心和信心到主那里，神便会救他，藉着基督到神那里的人，没有一个会被丢弃。

　　人的思想不能融会这两件事，但纵然我们不明白，也该相信，因这是圣经的教训，在这里清楚的指明出来的。

　　六38 在37节，主耶稣说神的计划终会实现，那些赐给基督的人将会得救。因为这是父的旨意，主就亲自作工实践它，耶稣的使命本是如此。基督说：“我从天上降下来”，清楚的指出他的生命不是在伯利恒的马糟里开始的，他是自有永有的，与父神同在天上。他降到世间来，作神顺服的儿子。他自愿为奴仆，遵行父的旨意。这不等于他没有自己的意思，只是他的意思是和神的意思一致。

　　六39 父的意思就是叫每一个赐了给基督的人都得救，一直保存到义人复活的日子，叫他们复活，接回天上。“一个也不”和“他”都是指信徒。主心目中的不是个别的信徒，而是由历代得救基督徒所组成的整个基督的身体。凡属基督的人将一个一个的得救，主耶稣的责任是要确保一个也不失掉，在末日叫他们都复活。

　　在基督徒来说，末日就是主回来到空中的日子，那时属基督而死去的人要先复活，活着的信徒会改变形象，都被提在空中与主相会，与主永远同在。对犹太人来说，末日就是弥赛亚得荣耀来临的日子。

　　六40 主继而说明一个人如何能成为得赎大家庭的一分子。神的意思是叫一切见子而信的人得永生。见子不是用肉眼看见耶稣，是要用信心的眼去看他。人要看见，认出耶稣基督是神的儿子，世人的救主，然后，还要相信他。相信是有信心的行动，要接受主耶稣成为个人的救主。凡有这样行动的人都得永生，这永生是从今天开始拥有，同时得到保证在末日会复活。

　　六41 百姓并没有准备接受主耶稣，他们私下议论，反对他。耶稣称自己为从天上降下来的粮。他们明白这是一个非常重要的尊称。从天上降下来的，他一定不是个普通人，就算是个伟大的先知也不能这样做。但犹太人并不愿相信他的话，于是私下的议论他。

　　六42 他们以为耶稣是约瑟的儿子。他们无疑是错了。耶稣是童贞女马利亚所生的。约瑟并不是他的父亲。我们的主是由圣灵感孕的。他们不信童贞女能生子，于是便陷在不信和黑暗中。今天也是一样。那些不接受主耶稣是神的儿子，由童贞女所生，来到世界的人，也不会相信基督的工作及一切有关他位格的真理。

　　六43 虽然他们没有对着主说话，但他知道他们讲的是什么。这里，耶稣叫他们不要大家私下议论。以下的经文就解释了他们的议论为何毫无益处。犹太人越拒绝主耶稣的见证，主的教训就显得越艰涩。“光被拒绝就是被否认的了。”他们越拒绝福音，就越难相信福音。主只是告诉他们一些简单的东西，他们尚且不信。若他向他们讲解一些深奥的事，他们只会完全不知他在说什么。

　　六44 人本身是完全的绝望及无助，他连自发来到耶稣前的力量也没有。除非父首先在他心中及生命里动工，否则他永不会觉察到自己可怕的罪过，并需要一位救主。很多人都不明白这节圣经。他们以为这节的意思是一个人纵然可能想要得救，但终却无路可寻。事实并非如此。本节郑重地告诉我们，神首先在我们的生命里动工，使我们归向他。我们有权选择信与不信主耶稣。但若神没有对我们的心说话，我们断不会想得救。主再次重申他的承诺，他会在末日叫所有真正的信徒复活。如前所述，末日是指基督为他的圣徒再来，那些死的要复活，活的要改变，那时只有信徒才会复活。

　　六45 主耶稣用坚定的措词说出，除非父吸引人，否则人无法到他那里。然后，他再说明父怎样吸引人。首先，他引用以赛亚书五十四章13节：“他们都要蒙神的教训。”神不只是拣选人就罢了，他还作工，用他宝贵的话语和教训，对他们的心说话。

　　然后就是个人的意愿。那些回应神话语，又学习父之教训的人，全到基督那里。经文再次将神的主权和人的选择放在一起，表明救恩属神的一面和人的一面。

　　主耶稣说“在先知书上写着说”中的先知书，尤指以赛亚书，但这里所表达的思想却贯通所有先知书。人被吸引到神那里是因为神的话语和神的灵所指示的教训。

　　六46 人蒙神的教训不等于看见过神。只有一位看见过父的，就是从神那里来的，即主耶稣自己。

　　蒙神教导的人所受的，都是有关主耶稣基督的教训，因为神的教训以基督为中心。

　　六47 本节是圣经里有关救恩的经文中，一句最为简洁扼要的话。主耶稣所宣明的话，很难会有误解──信他的人有永生。他以郑重的“实实在在”引出这句重要的说话。这是新约圣经其中一节经文告诉我们，救恩不是靠行为、奉公守法、参加教会、奉行金科玉律等，要得救只有相信主耶稣基督。

　　六48、49 主耶稣指明他就是自己一直所讲的生命的粮。生命的粮当然就是人吃了就能得生命的粮，事前犹太人提起旷野的吗哪，向耶稣挑战叫他造出如这些奇妙的食物来。这里主提醒各人，虽然他们的祖宗在旷野吃过吗哪，后来还是死了，换言之，吗哪只为今生而赐，没能力赐吃了的人永生。耶稣用“你们的祖宗”一语，暗示他和已堕落的人类是不同的，他有着独一的神性。

　　六50 与吗哪相反，主耶稣是从天上降下来生命的粮，凡吃这粮的，就必不死。这不是说吃的人肉体不会死，而是他在天上将有永生。纵然他的身体死了，也会在末日复活，与主永远同在。

　　本节并以后的经文，主耶稣重复地叫人吃他的肉。到底是什么意思？他是否真的叫人一定要真真正正的吃他的肉呢？这样的做法明显是不可能的，也令人恶心的。然而，一些人认为耶稣是教导人在圣餐的时候吃他。吃的时候，圣餐中的饼和酒会奇迹地变成基督的身体和血；我们要得救的话，便要分受饼和酒。但这不是耶稣的教训。经文的上下文清楚地给我们看见，吃他就是指相信他。当我们信靠主耶稣基督为我们的救主，我们便凭着信心得到他，得以分受他本身和工作的成果。奥古斯丁说：“你相信，你就是吃了。”

　　六51 耶稣是生命的粮，他不单在自己里头有生命，并能赐人生命。那些吃了这粮的人，就必永远活着。怎能如此呢？主怎能将永生赐给有罪的人呢？答案就在本节的后半部：“我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。”这话是主指着他死在十字架上说的，他将他的生命作罪人的赎价。他的身体会受害，他的血会流出作赎罪之牺牲。他愿以死作人的代罪者，为我们付上我们罪极刑的代价。他为何这样做？为的是世人的生命。他不只为犹太民族，或只为选民而死。他的死是够赎回所有世人。当然这并不意味着整个世界都会得救，而是说若人人都来就耶稣，主在加略山上的工作将足够拯救整个世界的人。

　　六52 犹太人心里仍想着物质的粮和肉。他们的思想无法超越今生的事物，他们不明白主耶稣是藉着物质的事物去解释属灵的真理。故他们彼此争论，这个普通的人怎能把他的肉给别人吃呢。正如一个人跳出飞机外才能张开降落伞，信心也是在眼前所见的东西的前头，预备个人的思想去明白、心灵去相信、意志去服从。所有“怎样”的问题，在顺服基督的权威之后，自会得到答案。正如当年保罗对主喊着说：“主啊，你要我做什么？”之后，他才得到答案一样。

　　六53 耶稣知道万事，再次体察到他们正想着，说着些什么。他郑重地警告他们，若他们不吃他的肉、喝他的血，他们里面就没有生命。这断不会是指圣餐里的饼和酒。当主在他被卖的那一夜设立圣餐时，他的身体还没受伤，他的血还未流出来。门徒分受饼和酒，却不是真的吃主的内和喝他的血。主耶稣只是道出，如果我们不凭着信心领受主为我们死在加略山上的赎价，我们便永不能得救。我们一定要相信他、接受他、倚靠他，让他全然成为我们的拥有。

　　六54 将这节与第47节相比，“吃他的肉、喝他的血”的意思很明显就是相信他。第47节写道：“信我的人就有永生”。本节又说吃他肉、喝他血的人就有永生。二物相同时，彼此无分两样。吃他的肉，喝他的血，就是相信他。所有信他的人在末日都要复活。这当然是指那些信靠主耶稣而死去之人的身体。

　　六55 主耶稣的肉真是可吃的，他的血真是可喝的。这二者与世上的食物、饮品不同，后者只有暂时的价值，但主耶稣的死，价值是直到永远的。那些凭着信心分受他的人都领受生命，直到永远。

　　六56 那些相信主的人和主紧密的联合在一起。吃他肉、喝他血的人常在他里面，他也常在那人里面。没有东西比这样的关系更紧密、更亲切。当我们吃普通的食物，食物进入我们体内，就成为我们的一部分。当我们接受主耶稣为我们的救赎主，他便进入我们的生命里，而我们也常住在他里面。

　　六57 主再次描述他和他的子民间那紧密的关系。这个描述是跟他与父神有关的。永活的父差派主耶稣基督到世上来（永活的父解作父就是生命之源的意思）。耶稣到世上为人，他因父活着，他的生命与父神有着紧密的联系和协调。神是他生命的中心和全部。他的目的就是要专注在父神身上。他在世上为人，世人却不知道他就是道成肉身。虽然他不为世人所认识，他和父却是一体，有着亲密的关系。信主耶稣的人也是一样。他们身在世上，为世人所误解、憎恨、迫害。但因为他们相信并信靠主耶稣，他们就是因他活着，他们的生命与主的生命连在一起，长存永远。

　　六58 本节总结了耶稣先前所说的话。他就是从天上降下来的粮，胜过祖宗在旷野所吃的吗哪。食物只有暂时的价值，只为今生；但基督是神的粮，赐永生给一切吃（信）他的人。

　　六59 群众跟从耶稣和他的门徒，从加利利海的东北岸来到迦百农，在会堂里找到耶稣。在会堂里，主向他们讲述了生命的粮的道理。

　　六60 直到这时候，耶稣已有好些门徒，远较原先的十二个为多。任何人跟从他，并承认、接受他的教训的，都是他的门徒。但不是所有称为门徒的人都是真信徒。这时候，有好些囗称是他的门徒的人说：“这话甚难。”他们认为主的教训惹人讨厌。其实，他的教训并不使他们难于明白，使其不快的是接受他的教训。他们说“谁能听呢”，暗示“谁能够忍受这样讨厌的教训”？

　　六61 我们再次找到主是全知的证据。他知道门徒所说的一字一句。他知道他们正议论他所说的话，不满他称自己是从天上降下来的，并人若要得永生，就要吃的肉、喝他的血。耶稣知道他们，问他们说：“这话是叫你们厌弃么？”

　　六62 他们厌弃是因为耶稣说他是从天上降下来的。耶稣知道他在复活之后，会升回天上，故耶稣问他们，倘或他们看见他升到天上又会怎样想呢？他们也为他叫人一定要吃他的肉而感到惆怅。当他们看见他的身体升到他原来所在之处，又会如何呢？他升回父那里后，他们又如何能真正的吃他身上的肉，喝他身上的血呢？

　　六63 这些人一直想着基督身体上的肉，但这里耶稣告诉他们吃肉并不能得着永生，乃是要靠神圣灵的工作。肉体不能赐人生命，只有灵能够。他们一直从物质的角度去理解耶稣的话，不明白要从属灵的角度去理解。耶稣于是向他们解释他所说的话就是灵，就是生命。当人从属灵的角度去理解主所说的话时，吃他的肉、喝他的血便是叫人相信他，那些领受的人就必得永生。

　　六64 就算耶稣向他们解释明白，他知道当中有些在听他话的人，还是不明白，因为他们不信。这不是因为他们不能明白，只是他们不愿明白。耶稣从起头就知道有些声称跟从他的人，并不相信他，而其中一个门徒将要卖他。当然，耶稣在亘古时已知道这事，但这里指的可能是他早在地上开始传道时，已经知晓。

　　六65 耶稣解释说，因为他们不信，先前才对他们说若不是蒙他父的恩赐，没有人能到他那里。这话是用来打击人骄傲的心的。人总以为自己能做事，赚取救恩。主耶稣告诉众人，就是到他那里的能力，都只能从父神处领受。

五．对救主的话不同的反应（六66～71）

　　六66 耶稣所说的话令很多从前跟从他的人不悦，离他而去，不愿和他同行，这样的门徒永不是真信徒，他们跟从主各有各的原因，但却不是因为真正的爱他，或是欣赏他。

　　六67 在这时候，耶稣对着他十二个门徒，问他们是否也会离开他。

　　六68 彼得的答案值得留意。他的意思是：“主啊，我们又怎能离开你呢？你的教训领人得着永生。我们若离开你，便没有其它人可以跟随了。离开你就等于要我们灭亡。”

　　六69 彼得代表十二门徒说他们已经信了，又知道主耶稣就是弥赛亚，永生神的儿子。请注意词语的先后序，“已经信了，又知道。”他们首先相信主耶稣基督，然后才知道他真是如他所说的一样。

　　六70 在第68和69节，彼得说话时用“我们”，代表全部十二个门徒。而在本节，主耶稣纠正他，不应说得这么自信，以为十二个门徒都是真信徒。主耶稣是真的拣选了十二个门徒，但中间有一个是魔鬼。他们中间有一人不如彼得所想的，他不认主耶稣是基督。

　　六71 主耶稣知道加略人犹大将会卖他。他知道犹大从未接受他为救主。我们再次见到主的全知，也证实彼得代门徒说话时，并不是绝无错误的。

　　在论述生命的粮时，我们的主用颇简单的教训作开头。当他层层渐进时，犹太人明显的不接受他的话。他们越紧闭心扉，不愿听真道，他的教训便显得越难。最后耶稣讲述吃他的肉、喝他的血。他们已忍无可忍，说道：“这话甚难，谁能听呢？”后来，他们便不跟从耶稣。他们拒绝真道，连明辨是非的眼睛也瞎了。因为他们不愿看，最后便变成不能看。